ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 

فاصل إعلاني روابط مسجات مهمه :

مسجات الحب - مسجات موبايلي - مسجات عيد الميلاد - مسجات - مسجات جديدة - مسجات شوق - مسجات غزل - رسائل العيد

اهـــدي لك شيك بملــيون بوسه .
اصرفه من بنك حبي شارع فكري ، الدور الأول من قلبي ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انت بعيد وقلبك بعيد وبالك بعيد بس أحبك أكيد واتمنى لك عيد سعيد
ـــــــــــــــــــــــــــ
جيت اسابق الساعات لاجل اقول
كل عام وأنت بخير
ــــــــــــــــــ
فيه ثلاث من الماعز:
الأولى تغّسل والثانية تصفف شعرها
والثالثة تقرأ الرسالة ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه خنفساء محجره لصرصورين في زاوية. ليه ؟
تقول : من فيكم قال ياعبده ...
ــــــــــــــــــــــــــــ
ما به جديد وكل ماقيل ينعاد .... نفس الكلام اللي نقوله نعيده
ـــــــــــــــــــــــ
ولا خير في الدنيا اذا أنت لم تزر ... خليلا ولم ينظر اليك حبيب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ان ترمك الغربة في معشر ........ قد جبل الطبع على بغضهم
فدارهم مادمت في دارهـم ........ وأرضهم مادمت في أراضيهم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سقط الثقيل من السفينةفي الدجى ........ فبكى عليه رفاقه وترحموا
حتى اذا طــــلع الصــــاح أتت به ........ نحو السفينة موجة تتقدم
قالت خذوه كما أتاني ســــالما ........ لم أبتلعه لأنه لا يهضــم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أهواك واتمنى لو أنساك
وارميك من الشباك
وارمي الشبشب وراك
شبشب يضرب قفاك ...
 

رسائل عتاب - رسائل وسائط - مسجات شعريه - مسجات فراق

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4)

تحديث : يرجى التصويت في الاستفتاء الجانبي ويسمح باختيار عدة اختيارات لأن بعض الإخوة علقوا وكأن هذه دعوة للتعدد

الموضوع مقسم إلى جزئين فيمكن قراءته على مرتين وأتمنى لو كان أحد لديه حالات تطبيقية أن يذكرها
وعذرا للإطالة

تعدد الزوجات (وباعتبار الظروف الاقتصادية والعملية التي الله أعلم بها)
قد يكون محرما في بعض الأحيان
وواجبا أحيانا
ومستحبا أحيانا
ومباحا أحيانا
لا أريد أن أدخل في تفاصيل الأحكام للحالات ولكن أقول باختصار من يصلح له التعدد وأن أنبه إلى الدراسة التي يجب أن يقوم بها المعدد وإذا أخل بها فإنه سيكون قد يخرج من جانب المستحب والواجب وينتقل للجانب الآخر إما لتقصيره في واجبات أخرى أو وقوعه في الظلم المحظور.

الشخص الذي يجد في نفسه القدرة المالية والبدنية والعاطفية والذهنية والإدارية على التعدد في ظل مشكلة العنوسة يستحب له التعدد وعلى زوجته أو زوجاته أن يحتسبن ذلك في ميزان الحسنات وأن ذلك من إقامة الشرع.

الزواج له توابع من الإنجاب وإدارة شئون الأولاد وتنشئتهم التنشئة التربوية الصحيحة وليس فقط التسمين والتغذية والكسوة فأنا أقول وباختصار
الزواج مشروع يحتاج إلى دراسة جدوى وليس بالعواطف

الإنصاف والعدل بين الزوجات من شروط التعدد فإذا دخلت في التعدد أو حتى الزواج الأول ولم تقم بحقوق الزوجة فأنت قد أدخلت نفسك في موضوع تسبب في أن تكسب آثام فلا يجوز لك من البدء الدخول في هكذا موضوع ونحن لا ننسى أننا نرى ليل نهار أزواجا ليس لهم إلا زوجة واحدة مقصرين في حقهن تقصيرا شديدا.

مثلا العلماء يقولون الشخص الذي قلبه ضعيف ولا يستطيع تحمل تقلبات البورصة ويؤثر ذلك على إيمانه وصلاته مثلا لا يجوز له الدخول فيها مع إن أصلها الإباحة ولكن تحولت إلى سبب في كسب معاصي إذن أخذت حكم التحريم

باختصار لا يجوز للإنسان الدخول في أعمال مباحة تؤدي به إلى فعل المحرمات أو التقصير في الواجبات

وبالمثل الشخص الذي يعلم من نفسه أنه لايستطيع العدل بين الزوجات العدل التقريبي قدر المستطاع الذي يبينه قول الله عز وجل "فلا تميلوا كل الميل" مع قوله "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولوحرصتم"

وهذا خبر أنه لن يستطيع أحد أن يعدل بين النساء ولو حرص ومع ذلك أبيح التعدد
أقول الذي يعلم من نفسه أنه سيفشل في هذا العدل التقريبي يحرم في حقه التعدد

وأضيف من اجتهادي ومراقبتي لأحوال الناس أن الإنصاف خلق وتمرس فمثلا شخص لم يعهد منه الإنصاف ولم يتمرس عليه يقول لك سأعدل أعتقد ليس من الفطنة تصديقه لأن الغالب حينئذ يكون أن هواه هو من يتحدث وأيضا يصعب أن أصدقه إن زعم أن خلق العدل سيكتسبه بعد أن يعدد في حين لم يثبت طوال عمره أنه يجيده.

العدل والإقساط والإنصاف خلق شاق وعسير على النفس يحتاج الكثير من المواقف التي تنميه وتؤصله في النفس ويحتاج أن يكون ثابتا في النفس ولا يكون الإنسان من النوع الذي يتبع الحق إذا كان في صالحه فقط.

أعني بهذه النقطة إن الإنصاف خلق وفطرة وأيضا تمرس فإذا لم يعلم من الشخص أو يعلم هو من نفسه أنه منصف فلا يتوقع منه العدل بين الزوجات وهذا حاصل ومشاهد

.
هذا إلى جانب القدرة البدنية والذهنية
طبعا إذا كان ذلك سيؤثر على عبادته المستحبة أو طلبه للعلم الشرعي الذي هو فرض كفاية أصلا ليست مشكلة لأن زواجه يكون من العبادات المستحبة ما لم يشغله عن الواجبات.

أيضا القدرة الإدارية تخيل عندك مثلا أفراد أسرتك عندما يكونوا 30 أو أكثر مثل بعض من عددوا أعلم أن هذا يتطلب قدرة إدارية خاصة تخيل أنك تدير شركة فيها 30 موظف وبينهم مشاكل وطلبات ونزاعات وحساسيات ومشاكل عاطفية متابعة نشاط وووو نفس الأمر في المنزل بالإضافة إلى المسئولية التربوية كما قال الله عز وجل "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها"

لن أتحدث عن نماذج فاشلة حصلت أمامي متعددة وذلك لأنها تدخل في إطار التعدد غير المدروس بالرغم من أن بعضها كان دافعه شرعي أيضا أي الرغبة في محاربة العنوسة ولكن تسبب فيما بعد في وقوع مآثم.

أيضا أود أشير إلى بعض نماذج التعدد يكون سببها غير مشروع مثل ذلك النوع الذي لا يكون فيه جدية الاستمرارفالثابت في شريعتنا أن أي زواج لا ينوى به الاستمرار والاستقرار هو محرم .
مثلا رجل عدد لمجرد أنه وجد فرصة لذلك لا توجد فيها مخاطرة مادية مثلا بدون دراسة وبدون وازع شرعي أو رغبة جدية في استمرارية هذه العلاقة أعني الرغبة في الاستمرارية التي يضمنها الدراسة السليمة لجدوى المشروع كما قلت.

مثال آخر متكرر عدد مثلا نتيجة اختلاطه بزميلة في العمل أو أي مجال مختلط وأعجب بها (حبها يعني نتجية الإلف والانفتاح) بدون أي تقصير من زوجته وأدى به وجود البديل (أو استخسار) إلى تفقد عيوب زوجته التي لا تسلم منها امرأة(ولا رجل) وتضخيم تلك العيوب والتركيز عليها بل واختلاق مشاكل هو أصلا لا يعيشها ومحاولة معيشة دور المعذب.

أشير إلى نقطة يشير إليها علماؤنا دائما وهي إنه حتى الرجل الذي يريد أن يعدد أو يباح له التعدد لا يصح له أن يظل يتحدث عن التعدد مما يسبب الضرر النفسي لزوجته وربما يموت ولا يعدد بل إذا كان الأمر صالحا بالنسبة له لا يتكلم كثيرا قبل الأوان وينفذ حين يتوفر فيه الصفات المناسبة والدراسة اللازمة للأمر لكن أن يتحول الأمر إلى ورقة تهديد يستخدمها مدى الحياة من قبيل (أسمع جعجعة ولا أرى طحنا)

وذلك الضرر النفسي الذي يسببه للمرأة هو من قبيل وقوع البلاء أهون من انتظاره إن نفسية المرأة حساسة لهذا الأمر أيا كانت المرأة (مثل عائشة مثلا) ولذلك ينبغي عدم أخذ هذا الأمر نوعا من التسلية بالحديث عنه

إذا كان الشخص ممن يصلح لهم التعدد فبها ونعمت (أو غير نعمت) وإلا يمسك عن ذلك وعن التهديد به أو التغني به.

=========================
لا ينبغي أن نغفل الحالات التي يكون التعدد مطلبا لأسباب أخرى مثل عقم الزوجة أو الرغبة في الانجاب مع عدم المقدرة الصحية للزوجة وأسباب أخرى تحتاج إلى دراسة حالة بحالتها وامرؤ حسيب نفسه.
التركيز على النماذج الفاشلة لمن عددوا هو ضد الاتزان في النظرة وكما أننا نعرف قصص فشل نعرف أيضا قصص نجاح بل وكثير من تلك النجاحات تكون الزوجة الأولى هي طرف فيها
ولكن أنا اتكلم عن القدرات (المادية والمعنوية) والمهارات الإدارية اللازمة
يتكلم البعض في هذا الموضوع من وجهة نظر واقعية أو وجهة نظر العرف ويريد أن يقول طالما العرف يمنع إذن يكون ممنوعا

والرد على هؤلاء حديث "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن مائة شرط" يعني الشروط التي تكون ضد الأدلة الشرعية.

يطعن البعض في نوايا من يسعون للتعدد ممن يستحب في حقهم بأن دوافعهم شهوانية

والرد أن هذه الشهوة ليست محرمة إذا كانت في طاعة الله وإلا طعن ذلك في الزواج من أصله فجزء منه غريزي أيضا.
وأيضا تجدهم يتسامحون مع الرجل الذي يرتكب الفواحش مالا يتسامحون مع من يعدد

يقول البعض إذا كنت تجد في نفسك القدرة المالية على الزواج فزوج شابا وفتاة بدلا من أن تتزوج اثنتين أو ثلاثا

والجواب أن هذا يعتبر من قبيل الرهبانية كما يقال له بدلا من تتلذذ بالمأكل المباح الزائد عن قدر الحاجة أطعم المساكين طيب وإذا تصدقت وبقي معي مال وأريد ان أستمتع بالنعم المباحة هل تحرمون ذلك

يعني إذا قام الرجل بتجهيز العرائس وتزويج المحتاجين فله اجر وإذا تزوج فله أجر أيضا وله متاع الدنيا "وخير متاعها المرأة الصالحة"
ومعلوم أنه يجوز النية الصالحة في أمور المباحات والتي تتحول بها إلا طاعة.

ومعلوم أيضا أن ليست جميع النساء هن فتيات وأنه يوجد من لهن ظروف خاصة من سن أو طلاق أوعقم ويوافقن على أن يكن زوجة ثانية أو ثالثة.
فإذا قلنا زوج شابا وفتاة بدلا من أن تتزوج فقد حرمنا المجتمع من إمكانية إعفاف هؤلاء.

نرجع للأصل هل ستعدل؟ هل أنت قادر؟ هل أنت أحسنت اختيار الزوجة الثانية؟ هل ستحسن تربية أولادك والقيام بحقوقهم؟

وخلاصة القول تعدد الزوجات من شرع الله ولا يجوز إبطاله بحال من الأحوال
العدل وحقوق الزوجات من شرع الله.
مراعاة نفسية المرأة من شرع الله.
لايفهم من هذا الكلام أنني ضد التعدد ولكن ضد التعدد غير المدروس والذي يؤدي إلى مشاكل فيما بعد.
ليست مشكلة التعدد أن تكون الزوجة الأولى موافقة أم لا لأنه في كثير من الحلات الواقعية ترضى الزوجة بالأمر الواقع حفاظا على بيتها إلا من غلبت هواها على المصالح الشرعية

ولكن المشكلة فيما يحدث من تقصير زوجها في حقها وحق أولادها من مقياس شرعي وليس من مقياس رغباتها هي.
ومعيار التقصير هو التقصير في الواجبات أو الوقوع في المحرمات وليس الكماليات.

وفي النهاية كل شاة تعلق من رجلها : والترجمة المصري كل واحد بيتعلق من عرقوبه أعني أننا لا يمكن أن نطلق حكما عاما ولكن معايير فقط

الموضوع مقسم إلى جزئين فيمكن قراءته على مرتين وأتمنى لو كان أحد لديه حالات تطبيقية أن يذكرها
وعذرا للإطالة

تعدد الزوجات (وباعتبار الظروف الاقتصادية والعملية التي الله أعلم بها)
قد يكون محرما في بعض الأحيان
وواجبا أحيانا
ومستحبا أحيانا
ومباحا أحيانا
لا أريد أن أدخل في تفاصيل الأحكام للحالات ولكن أقول باختصار من يصلح له التعدد وأن أنبه إلى الدراسة التي يجب أن يقوم بها المعدد وإذا أخل بها فإنه سيكون قد يخرج من جانب المستحب والواجب وينتقل للجانب الآخر إما لتقصيره في واجبات أخرى أو وقوعه في الظلم المحظور.

الشخص الذي يجد في نفسه القدرة المالية والبدنية والعاطفية والذهنية والإدارية على التعدد في ظل مشكلة العنوسة يستحب له التعدد وعلى زوجته أو زوجاته أن يحتسبن ذلك في ميزان الحسنات وأن ذلك من إقامة الشرع.

الزواج له توابع من الإنجاب وإدارة شئون الأولاد وتنشئتهم التنشئة التربوية الصحيحة وليس فقط التسمين والتغذية والكسوة فأنا أقول وباختصار
الزواج مشروع يحتاج إلى دراسة جدوى وليس بالعواطف

الإنصاف والعدل بين الزوجات من شروط التعدد فإذا دخلت في التعدد أو حتى الزواج الأول ولم تقم بحقوق الزوجة فأنت قد أدخلت نفسك في موضوع تسبب في أن تكسب آثام فلا يجوز لك من البدء الدخول في هكذا موضوع ونحن لا ننسى أننا نرى ليل نهار أزواجا ليس لهم إلا زوجة واحدة مقصرين في حقهن تقصيرا شديدا.

مثلا العلماء يقولون الشخص الذي قلبه ضعيف ولا يستطيع تحمل تقلبات البورصة ويؤثر ذلك على إيمانه وصلاته مثلا لا يجوز له الدخول فيها مع إن أصلها الإباحة ولكن تحولت إلى سبب في كسب معاصي إذن أخذت حكم التحريم

باختصار لا يجوز للإنسان الدخول في أعمال مباحة تؤدي به إلى فعل المحرمات أو التقصير في الواجبات

وبالمثل الشخص الذي يعلم من نفسه أنه لايستطيع العدل بين الزوجات العدل التقريبي قدر المستطاع الذي يبينه قول الله عز وجل "فلا تميلوا كل الميل" مع قوله "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولوحرصتم"

وهذا خبر أنه لن يستطيع أحد أن يعدل بين النساء ولو حرص ومع ذلك أبيح التعدد
أقول الذي يعلم من نفسه أنه سيفشل في هذا العدل التقريبي يحرم في حقه التعدد

وأضيف من اجتهادي ومراقبتي لأحوال الناس أن الإنصاف خلق وتمرس فمثلا شخص لم يعهد منه الإنصاف ولم يتمرس عليه يقول لك سأعدل أعتقد ليس من الفطنة تصديقه لأن الغالب حينئذ يكون أن هواه هو من يتحدث وأيضا يصعب أن أصدقه إن زعم أن خلق العدل سيكتسبه بعد أن يعدد في حين لم يثبت طوال عمره أنه يجيده.

العدل والإقساط والإنصاف خلق شاق وعسير على النفس يحتاج الكثير من المواقف التي تنميه وتؤصله في النفس ويحتاج أن يكون ثابتا في النفس ولا يكون الإنسان من النوع الذي يتبع الحق إذا كان في صالحه فقط.

أعني بهذه النقطة إن الإنصاف خلق وفطرة وأيضا تمرس فإذا لم يعلم من الشخص أو يعلم هو من نفسه أنه منصف فلا يتوقع منه العدل بين الزوجات وهذا حاصل ومشاهد

.
هذا إلى جانب القدرة البدنية والذهنية
طبعا إذا كان ذلك سيؤثر على عبادته المستحبة أو طلبه للعلم الشرعي الذي هو فرض كفاية أصلا ليست مشكلة لأن زواجه يكون من العبادات المستحبة ما لم يشغله عن الواجبات.

أيضا القدرة الإدارية تخيل عندك مثلا أفراد أسرتك عندما يكونوا 30 أو أكثر مثل بعض من عددوا أعلم أن هذا يتطلب قدرة إدارية خاصة تخيل أنك تدير شركة فيها 30 موظف وبينهم مشاكل وطلبات ونزاعات وحساسيات ومشاكل عاطفية متابعة نشاط وووو نفس الأمر في المنزل بالإضافة إلى المسئولية التربوية كما قال الله عز وجل "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها"

لن أتحدث عن نماذج فاشلة حصلت أمامي متعددة وذلك لأنها تدخل في إطار التعدد غير المدروس بالرغم من أن بعضها كان دافعه شرعي أيضا أي الرغبة في محاربة العنوسة ولكن تسبب فيما بعد في وقوع مآثم.

أيضا أود أشير إلى بعض نماذج التعدد يكون سببها غير مشروع مثل ذلك النوع الذي لا يكون فيه جدية الاستمرارفالثابت في شريعتنا أن أي زواج لا ينوى به الاستمرار والاستقرار هو محرم .
مثلا رجل عدد لمجرد أنه وجد فرصة لذلك لا توجد فيها مخاطرة مادية مثلا بدون دراسة وبدون وازع شرعي أو رغبة جدية في استمرارية هذه العلاقة أعني الرغبة في الاستمرارية التي يضمنها الدراسة السليمة لجدوى المشروع كما قلت.

مثال آخر متكرر عدد مثلا نتيجة اختلاطه بزميلة في العمل أو أي مجال مختلط وأعجب بها (حبها يعني نتجية الإلف والانفتاح) بدون أي تقصير من زوجته وأدى به وجود البديل (أو استخسار) إلى تفقد عيوب زوجته التي لا تسلم منها امرأة(ولا رجل) وتضخيم تلك العيوب والتركيز عليها بل واختلاق مشاكل هو أصلا لا يعيشها ومحاولة معيشة دور المعذب.

أشير إلى نقطة يشير إليها علماؤنا دائما وهي إنه حتى الرجل الذي يريد أن يعدد أو يباح له التعدد لا يصح له أن يظل يتحدث عن التعدد مما يسبب الضرر النفسي لزوجته وربما يموت ولا يعدد بل إذا كان الأمر صالحا بالنسبة له لا يتكلم كثيرا قبل الأوان وينفذ حين يتوفر فيه الصفات المناسبة والدراسة اللازمة للأمر لكن أن يتحول الأمر إلى ورقة تهديد يستخدمها مدى الحياة من قبيل (أسمع جعجعة ولا أرى طحنا)

وذلك الضرر النفسي الذي يسببه للمرأة هو من قبيل وقوع البلاء أهون من انتظاره إن نفسية المرأة حساسة لهذا الأمر أيا كانت المرأة (مثل عائشة مثلا) ولذلك ينبغي عدم أخذ هذا الأمر نوعا من التسلية بالحديث عنه

إذا كان الشخص ممن يصلح لهم التعدد فبها ونعمت (أو غير نعمت) وإلا يمسك عن ذلك وعن التهديد به أو التغني به.

=========================
لا ينبغي أن نغفل الحالات التي يكون التعدد مطلبا لأسباب أخرى مثل عقم الزوجة أو الرغبة في الانجاب مع عدم المقدرة الصحية للزوجة وأسباب أخرى تحتاج إلى دراسة حالة بحالتها وامرؤ حسيب نفسه.
التركيز على النماذج الفاشلة لمن عددوا هو ضد الاتزان في النظرة وكما أننا نعرف قصص فشل نعرف أيضا قصص نجاح بل وكثير من تلك النجاحات تكون الزوجة الأولى هي طرف فيها
ولكن أنا اتكلم عن القدرات (المادية والمعنوية) والمهارات الإدارية اللازمة
يتكلم البعض في هذا الموضوع من وجهة نظر واقعية أو وجهة نظر العرف ويريد أن يقول طالما العرف يمنع إذن يكون ممنوعا

والرد على هؤلاء حديث "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن مائة شرط" يعني الشروط التي تكون ضد الأدلة الشرعية.

يطعن البعض في نوايا من يسعون للتعدد ممن يستحب في حقهم بأن دوافعهم شهوانية

والرد أن هذه الشهوة ليست محرمة إذا كانت في طاعة الله وإلا طعن ذلك في الزواج من أصله فجزء منه غريزي أيضا.
وأيضا تجدهم يتسامحون مع الرجل الذي يرتكب الفواحش مالا يتسامحون مع من يعدد

يقول البعض إذا كنت تجد في نفسك القدرة المالية على الزواج فزوج شابا وفتاة بدلا من أن تتزوج اثنتين أو ثلاثا

والجواب أن هذا يعتبر من قبيل الرهبانية كما يقال له بدلا من تتلذذ بالمأكل المباح الزائد عن قدر الحاجة أطعم المساكين طيب وإذا تصدقت وبقي معي مال وأريد ان أستمتع بالنعم المباحة هل تحرمون ذلك

يعني إذا قام الرجل بتجهيز العرائس وتزويج المحتاجين فله اجر وإذا تزوج فله أجر أيضا وله متاع الدنيا "وخير متاعها المرأة الصالحة"
ومعلوم أنه يجوز النية الصالحة في أمور المباحات والتي تتحول بها إلا طاعة.

ومعلوم أيضا أن ليست جميع النساء هن فتيات وأنه يوجد من لهن ظروف خاصة من سن أو طلاق أوعقم ويوافقن على أن يكن زوجة ثانية أو ثالثة.
فإذا قلنا زوج شابا وفتاة بدلا من أن تتزوج فقد حرمنا المجتمع من إمكانية إعفاف هؤلاء.

نرجع للأصل هل ستعدل؟ هل أنت قادر؟ هل أنت أحسنت اختيار الزوجة الثانية؟ هل ستحسن تربية أولادك والقيام بحقوقهم؟

وخلاصة القول تعدد الزوجات من شرع الله ولا يجوز إبطاله بحال من الأحوال
العدل وحقوق الزوجات من شرع الله.
مراعاة نفسية المرأة من شرع الله.
لايفهم من هذا الكلام أنني ضد التعدد ولكن ضد التعدد غير المدروس والذي يؤدي إلى مشاكل فيما بعد.
ليست مشكلة التعدد أن تكون الزوجة الأولى موافقة أم لا لأنه في كثير من الحلات الواقعية ترضى الزوجة بالأمر الواقع حفاظا على بيتها إلا من غلبت هواها على المصالح الشرعية

ولكن المشكلة فيما يحدث من تقصير زوجها في حقها وحق أولادها من مقياس شرعي وليس من مقياس رغباتها هي.
ومعيار التقصير هو التقصير في الواجبات أو الوقوع في المحرمات وليس الكماليات.

وفي النهاية كل شاة تعلق من رجلها : والترجمة المصري كل واحد بيتعلق من عرقوبه أعني أننا لا يمكن أن نطلق حكما عاما ولكن معايير فقط

جزى الله خيرا كل من شارك معنا في هذه الحملة الدعوية والتي توجهت في ظاهرها إلى صديقي أ وفي باطنها إلينا جميعا وأولكم عصفور وأسأل الله أن ينفع بما أودعتم هنا من تعليقات على مر الزمان إنه على كل شيء قدير.

كلمة تنبيه لابد منها : وقد نبهت إليها بقولي "صديقي هذا ليس شخصا سيئا ولا شخصا جاهلا" ولكن بعض المعلقين لم يلاحظها لم ألمح أن صديقي أ هو من ذلك النوع الضال المغرق في البعد عن الله بل هو مثلنا جميعا يحسن أحيانا كما ألمحت ويبتعد أحيانا ليس إلى درجة المعاصي ولكن إلى درجة أنه لا يجد قلبه ربما يكون خانه التعبير "مش عارف يلتزم ولا لأ" يقصد "مش عارف هو ملتزم ولا لأ" وكثيرون فهموها هكذا
وأيضا لم أقل أنني أعظ صديقي وأنهاه طيلة خمس سنوات بل قلت أننا نتشارك كثيرا من الأفكار والمعلومات ولم يكن الأمر واعظ وموعوظ بل الأمر كما نبه سكايار ولمس وترا حساسا

"أصبحت الطريقة للدعوة الآن طريقة حلول نفسية ... التعمق داخل النفس البشرية ... يعني انت بتشتكي من إيه ؟؟؟ إيه اللي مضايقك ومخليك مش عارف تلتزم"

أخرت أيضا التعليق أو المتابعة لحين أخذ أكثر قدر من الردود والتعليقات بل والدعوات ويشجعني أن كل وقت أرى وافدين جدد بأحاسيس جديد وأفكار متنوعة
نالت هذه التدوينة التي لم أكتبها بل كتبناها جميعا نالت أعلى عدد من النقاط وصلت إليه تدوينة على موقع "إفحت" منذ افتتاحه
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل
- أننا ننتمي للإسلام
- الخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة
- أننا ببعضنا البعض وليس بأفرادنا
- لمس صديق أ مظهرا هاما وعبر عنه بقوله

بجد انا حسيت انكم "مجتمع افتراضي" لكنه مؤثر للغاية ولن أنسى هذا الموقف طوال عمري ابدا

وأنا أيضا - عصفور المدينة - أحسست أن لي مجتمعا افتراضيا وإخوانا حقيقيين بل وشاركوني حل مشكلة وقعت فيها بمشورتهم وآرائهم وأحاسيسهم ومن قبل كنت أتحسس بركة دعواتكم حين كتبت تدوينة أحزان1 ودعواتكم لتلك المريضة المذكورة أسأل الله أن يتم شفاءها بل وأوصلنا إليها أن هناك من يدعون لها وهم لا يعرفونها.

محتار أخوكم العصفور هل ألخص التعليقات كما هي العادة أو أضمها إلى بعضها واصنفها حسب الفكرة

سأختار من التعليقات الأفكار الأساسية (التنفيذية) لأن هناك كلاما هو وعظ رقيق لابد من قراءته كماهو والتأثر به بلفظ كاتبه وليس بطريقة الملخصات

مشكلتنا التردد و الحيرة و التذبب بين الأخذ و الترك التردد بين مسئولية العطاء و سهولة التخلي
المشكلة هي في تحديد معني واضح لكلمة ملتزم

أنت بحاجة لأن تجلس مع نفسك

المسأله هي في المقام الأول راجعة ((لقرار داخلي)) لابد أن تتخذه ((أنت)) بنفسك ثم تبدأ ((فتجاهد)) وتعزم و((تستعين بالله)) عز وجل وتبدأ في تلمس الطريق وثق أن الله عز وجل ((سيهديك)) اليه ويعينك علي الثبات

لا توجد سعادة في الدنيا في حال بعيدة عن الله

من صدقت نيته يسر الله من أمره رشداً

قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
أدخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون
وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

هذه الآية فيها حل كثير من مشاكلنا وهو الاقتحام أن تقتحم الصعاب مستعينا بالله فإذا فعلت ذلك ورأى الله منك إقداما وتوكلا

فإنكم غالبون

الدعاء والتضرع والمناجاة لله
"يا حي ياقيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي ولا إلى احد من خلقك طرفة عين"

تذكر فقط نعم الله عليك التى لا تعد ولا تحصى وتذكر انه يقابلها المحافظة عليها وتجنب المحرمات

نستمع الي الكلام كأنه جديد كأننا أول مرة نستمع إليه ندخله الي قلوبنا بلهفة ليس بنغمة "عدي بأة" وخاصة الآيات والأحاديث

قراءة سيرة السلف وتدبر معانيها و مطالعة حياة الصحابة والتابعين والصالحين ففيها القدوة الطيبة

تحديد الهدف وأن تضع هذا الهدف على هيئة مواصفات ما هي مواصفاتي الشخصية التي أطمح ان أكون عليها ما هي الصفات التي أريد أن أتحلى بها ما هي الصفات التي أريد أن أتخلى عنها ماهي الطاعات التي أريد أن أواظب عليها وأن تضع هذه الأهداف على هيئة نقاط
ومن ثم تبدأ تدريجيا في الأخذ من كل صفة بقدر .

حتى لا يجعلوا منك عدواً لذاتك لدوداً حتى لا يوقعوك في شباك التناقض وعذاب الحيرة إحذر يا بني أن يفتنوك عن بعض دينك

صلاتك في المسجد هي الأساس . سيبك من الصلاة في البيت نهائيا

بر الوالدين . وعلى قدر برك بهم ستجني النتيجة على المدى الطويل

أخذك بالأسباب ومحاولتك المخلصة لتصحيح اوضاعك والتغيير من نفسك حتي وإن لم تكن كما أردت أنت وحدها بإذن الله كفيلة بأن يغيرك الله بها

ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه"

عاقب نفسك أحيانا بحرمانها من أشياء تحبها إذا قصرت في الطاعات أو اذنبت أو عاقبها بأداء نوافل صدقة أو صلاة أو صيام

التدرج في الطاعات لكي تتقبل النفس ما يحدث من تغييرات وتحب ذلك التغيير وتتماشى معه

لابد لمن يريد أن يلتزم أن يبحث عن رفيق يعينه

إطلاق اللحية فهي -باذن الله- كبير من الكثير من الفتن "وبيان ما قصده صاحب التعليق أن المظهر الإسلامي يدفع الناس لأن يضعوك في قالب معين بمواصفات معينة وأيضا أنت نفسك يكون عليك مسئولية الحفاظ على احترام ذلك المظهر فهذا يسهل عليك الكثير من الأمور التي تريد أن تتمسك بها ويريحك من كثير من المناقشات والتنازلات".

حفظ القرآن الكريم وترتيله وحضور مجالس العلم

اجعل لك وردا يوميا من القرآن (و لو ربع حزب - تقريبا صفحتين). لا تقل عنه أبدا و لواستطعت أن تلتزم في حلقة قرآن يكون أفضل

لا تلتزم بشئ إلا إذا قرأت عنه أولا العلم قبل العمل

تخير شيخا أو شيوخا من موقع طريق الإسلام تستريح لأسلوبهم و طريقتهم و استمع لهم و تابعهم

الصبر على الصلاه وأداؤها على أكمل وجه ستجد بدون ان تشعر تغير فى نفسك ورغباتك بشكل سلسل "والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم"

طول النفس والتحمل والصبر

الانسان يقدر يلتزم بفعل معين في وقت معين إذا واظب عليه مدة 21 يوما

وقت أمور حياتك تبعا للعمل الذي تحاول الالتزام به بمعنى تثبيت أوقات الطاعات بحيث يكون لها وقت لا يصرف لغيرها اربتاط القو يعين على الدوام بعيدا عن العشوائية

لا تسوّف و لا تؤجل و ارجع لربك اليوم فلعلك لا تدرك غدا

العمل من أجل الإسلام والاشتراك مع الجمعيات الخيرية أو حتى بعض الأصدقاء في الأعمال الخيرية من أكثر الأشياء التي تؤدي إلى علو الهمة والتخلص من حالة التذبذب

احرص على القليل و تواظب عليه أفضل من أن تتلبس بالكثير و لا تواظب عليه واحدة واحدة

يقف البعض على الرصيف انهم ليسوا مسافرين وليسوا قادمين ، إنهم يقفون هناك يتطلعون إلى الوجوه بعيون بليدة ، وقد استندوا بأجسامهم على الأعمدة الحديدية وعلى الجدران ، واستبد التعب ببعضهم بسبب طول وقفتهم ، فجلسوا يستريحون بعد أن هدتهم الراحة... هؤلاء هم الذين يدورون حول أنفسهم ، يعيشون حياة مليئة بالفراغ ، لاشيء يزعجهم ولاشيء يفرحهم والوقت يمر بهم وهم وقوف حيث هم

يقول لك
Islamist bloke

لو عرفت تلتزم صح ابقى قوللى عشان اعرف انت عملت اية واعمل زيك
عشان هو نفسه يبقى مسلم بجد

أخى أ
أين انت ياريت تطمئنا عليك نفسنا نفرح بقرارك ربنا يرزقك البصيرة

هل تريد الجنة ؟ الجواب بالطبع نعم فكلنا ذلك الرجل السؤال الثاني : إذا كنت أريد الجنة فكيف السبيل ؟ هكذا بدون فلسفة ولا تعقيدات ولا (كلكعة)

إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

جزى الله خيرا كل من شارك معنا في هذه الحملة الدعوية والتي توجهت في ظاهرها إلى صديقي أ وفي باطنها إلينا جميعا وأولكم عصفور وأسأل الله أن ينفع بما أودعتم هنا من تعليقات على مر الزمان إنه على كل شيء قدير.

كلمة تنبيه لابد منها : وقد نبهت إليها بقولي "صديقي هذا ليس شخصا سيئا ولا شخصا جاهلا" ولكن بعض المعلقين لم يلاحظها لم ألمح أن صديقي أ هو من ذلك النوع الضال المغرق في البعد عن الله بل هو مثلنا جميعا يحسن أحيانا كما ألمحت ويبتعد أحيانا ليس إلى درجة المعاصي ولكن إلى درجة أنه لا يجد قلبه ربما يكون خانه التعبير "مش عارف يلتزم ولا لأ" يقصد "مش عارف هو ملتزم ولا لأ" وكثيرون فهموها هكذا
وأيضا لم أقل أنني أعظ صديقي وأنهاه طيلة خمس سنوات بل قلت أننا نتشارك كثيرا من الأفكار والمعلومات ولم يكن الأمر واعظ وموعوظ بل الأمر كما نبه سكايار ولمس وترا حساسا

"أصبحت الطريقة للدعوة الآن طريقة حلول نفسية ... التعمق داخل النفس البشرية ... يعني انت بتشتكي من إيه ؟؟؟ إيه اللي مضايقك ومخليك مش عارف تلتزم"

أخرت أيضا التعليق أو المتابعة لحين أخذ أكثر قدر من الردود والتعليقات بل والدعوات ويشجعني أن كل وقت أرى وافدين جدد بأحاسيس جديد وأفكار متنوعة
نالت هذه التدوينة التي لم أكتبها بل كتبناها جميعا نالت أعلى عدد من النقاط وصلت إليه تدوينة على موقع "إفحت" منذ افتتاحه
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل
- أننا ننتمي للإسلام
- الخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة
- أننا ببعضنا البعض وليس بأفرادنا
- لمس صديق أ مظهرا هاما وعبر عنه بقوله

بجد انا حسيت انكم "مجتمع افتراضي" لكنه مؤثر للغاية ولن أنسى هذا الموقف طوال عمري ابدا

وأنا أيضا - عصفور المدينة - أحسست أن لي مجتمعا افتراضيا وإخوانا حقيقيين بل وشاركوني حل مشكلة وقعت فيها بمشورتهم وآرائهم وأحاسيسهم ومن قبل كنت أتحسس بركة دعواتكم حين كتبت تدوينة أحزان1 ودعواتكم لتلك المريضة المذكورة أسأل الله أن يتم شفاءها بل وأوصلنا إليها أن هناك من يدعون لها وهم لا يعرفونها.

محتار أخوكم العصفور هل ألخص التعليقات كما هي العادة أو أضمها إلى بعضها واصنفها حسب الفكرة

سأختار من التعليقات الأفكار الأساسية (التنفيذية) لأن هناك كلاما هو وعظ رقيق لابد من قراءته كماهو والتأثر به بلفظ كاتبه وليس بطريقة الملخصات

مشكلتنا التردد و الحيرة و التذبب بين الأخذ و الترك التردد بين مسئولية العطاء و سهولة التخلي
المشكلة هي في تحديد معني واضح لكلمة ملتزم

أنت بحاجة لأن تجلس مع نفسك

المسأله هي في المقام الأول راجعة ((لقرار داخلي)) لابد أن تتخذه ((أنت)) بنفسك ثم تبدأ ((فتجاهد)) وتعزم و((تستعين بالله)) عز وجل وتبدأ في تلمس الطريق وثق أن الله عز وجل ((سيهديك)) اليه ويعينك علي الثبات

لا توجد سعادة في الدنيا في حال بعيدة عن الله

من صدقت نيته يسر الله من أمره رشداً

قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
أدخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون
وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

هذه الآية فيها حل كثير