توفي عن عمر ناهز التسعين و حضر وفاته جمع كبير من المسلمين و قد اوصى ان يكتب عند قبره :

يا كثير الصفح عمن كثر الذنب لديه

جائك المذنب يرجو الصفح عن جرم يديه

انا ضيف و جزاء الضيف احسان اليه

اقول ربما برايي الشخصي لم يوفق الامام ابن الجوزي في الصورة الشعرية في الشطر الثالث حيث انه توسل الى الله عز و جل ان يجسن اليه بحق الضيافة و المعروف ان الضيافة ثلاث ايام فقط بنص الحديث المروي عن الرسول الاعظم .

الكتاب : صيد الخاطر ،

ما هي الخواطر؟ هي ما يخطر على بال الشخص متفرقة حيث ما اتفقت ، فهي لا ترتبط بوقت سوى ما يعتري النفس من امزجة ! و قد صنف المحقق محمد عبدالرحمن عوض مواضيع الخواطر كالتالي:

1- موضوع الحياة و مطالبها

2- الزواج

3- الدعاء و التوسل

4- العبادة بين الظاهر و الباطن

5- قضية الايمان و علماء الكلام

6- اليوم الاخر

فالكتاب كما نرى مرءاة تعكس لنا صورة المجتمع الذي عاش فيه ابن الجوزي كما تعكس لنا نفسية الكاتب و تأملاته و خطراته .

ما لفت نظري هو قصر المقدمة من جانب المؤلف فهي لم تتعدى 8 اسطر و كأنه يشير الى عفوية الكتاب و ابتعاده عن الرسميات و اللزوميات.

الاسلوب سهل قريب ، بعيد عن المصطلحات الدينية و الكلامية الشائكة . وعظي في احيان كثيرة كقوله : من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بداياتها نال خيرها و نجى من شرها .

و قد تغلب الصيغة الادبية احيانا كقوله : فأين لذة معصيتك ؟ و اين تعب طاعتك ؟ هيهات رحل كل بما فيه ! ... فليت الذنوب اذا خلت خلت !

و لم يخل الكتاب من استشهادات كثيرة باقوال العلماء غيره في موضع الشاهد كقوله مثلا : قال علقمة (( اكره ان يوطأ عقبي )) و قوله : كان الفضيل بن عياض يقول (( اني لاعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي و جاريتي )). هذا فضلا عن الاستشهاد بالكثير من الايات و الاحاديث الشريفة الداعمة لوجهة و استدلال المصنف .

اعجبني ان الخواطر قصيرة سهلة الحفظ و هي من موارد الابتلاء فلا تحس انك تقرا شيئا مملا او انه لا يعنيك .

عادة يفتتح خواطره بكلمات مثل تفكرت و تدبرت و تسائلت و رايت مما يجعلنا ندرك مدى طول تأملات المصنف و تفكره في امور دينه و دنياه .

الخلاصة: كتاب قيم و جميل ، متنوع و رائع . جمع فيه المصنف ابداع الخاطر و حسن القريحة مع سلاسة العبارة و رصع النصوص بايات و احاديث و اقوال تضيء كالنجوم. على اني قد لا اقبل كل اراء و استنتاجات المصنف فهذا حق محفوظ لي كقاريء الا اني لا انكر استمتاعي و فائدتي بهذا السفر القصير.

لم اكن ادرى ان شيخ الازهر الشريف يتحدث بازدواجية فى التصريحات التى يدلى بها فى المناسبات المختلفة . سبب هذا الكلام ما نشر فى جريدة الدستور اليومية 21 يوليو 2008  من تصريحات ناقضت ماسبق وان اعلنه شيخ الازهر فى جريدة وطنى اليوم بتاريخ 19 -9-2006  فى موضوع ذكر الديانة البهائية فى بطاقة الرقم القومى فبعد ان اعلن موافقته على وضع البهائية فى خانة الديانة عاد وناقض نفسه فقد ذكر فى جريدة  الدستور عدم موافقته على ذلك واليكم الجريدتين لتعرفوا بنفسكم وتحكموا.

جريدة الدستور 21 -7-2008

وهذا رابط جريدة وطنى اليوم بتاريخ 19-9-2006:

http://www.ndp.org.eg/AlWatanyAlYoum/Topics/ViewTopicDetails.aspx?TopicID=738

سؤال: هناك اقتراح من منظمات حقوق الإنسان بإلغاء خانة الديانة من الأوراق الرسمية لأنها تميز بين المواطنين، فما رأيكم؟ ماذا يعنى هؤلاء بإلغاء خانة الديانة، ولماذا يطالبون بذلك، وبأي حق يقترحون إلغاءها؟ جواب: ليس لهم حق في ذلك، والذي نراه صوابًا أن خانة الديانة يجب أن تكون موجودة وهى لا توقع أي نوع من التمييز، وليس لنا شأن بحقوق الإنسان أو غيرها فوجود الديانة في الخانة الخاصة بها أمر واجب جواب: الفائدة تأتى من الهدف من وجودها حيث إنها تبين صفة الإنسان في أوراقه الرسمية وليس هناك ضرر من بيان الديانة يقع على أحد أيّا كانت ديانته فلماذا نلغيها؟! وخانة الديانة لا يجب تغييرها مهما كان المطالب بذلك فالإنسان من حقه أن يكتب ديانته في الخانة المخصصة لذلك. سؤال: حتى لو كان بهائيًا؟ جواب: نعم يكتب فيها «بهائي» فما المانع من ذلك مادام هذا هو معتقده وما يتخذه لنفسه عقيدة، فكتابة بهائي في خانة الديانة تبرئ منه أي ديانة أخرى وتمنع أن ينسب البعض أنفسهم إلى الديانات السماوية الأخرى وهى بريئة منهم

سؤال: إذًا هذا يعنى اعترافًا بأنها ديانة؟

جواب: البهائية ليست دينًا لكن كتابتها كمعتقد في خانة الديانة أمر ممكن ولا ضرر منه بل هو تمييز واجب لمن هم خارجون عن الديانات السماوية سؤال: ترى فضيلتكم أن البهائية جماعة خارجة عن الإسلام، ثم تحدثت بعد ذلك عن حرية الاعتقاد ألا تجد في ذلك تضاربًا؟

جواب: حرية الاعتقاد مكفولة للجميع وليست لأحد بعينه، والمقصود بحرية الاعتقاد أن لكل إنسان عقيدته والذي يحاسب العباد هو الله.

في خانة الديانة ما دام هذا معتقده. ويصر الشيخ الجليل أن “خانة الديانة لا توقع أي نوع من التمييز بين المواطنين،“ وأنه “ليس هناك ضرر من بيان الديانة يقع على أحد أيّا كانت ديانته“، وأن “حرية الاعتقاد مكفولة للجميع وليست لأحد بعينه“، ويوضح بأن الذي يحاسب العباد هو الله وفي نفس المقال يبين الشيخ بوضوح موقفة من البهائية معلنا بأن البهائية ليست دينا، وأن “كتابة “بهائي” في خانة الديانة يبين صفة الإنسان في أوراقه الرسمية“، و” يبرئ منه أي ديانة أخرى“، و“يميز من هم خارجون عن الديانات السماوية“، و“يمنع أن ينسب البعض أنفسهم إلى الديانات السماوية الأخرى وهى بريئة منهم…

الا يعد هذا تناقضا” فىالأراء  !!               

لقد نادى حضرة بهاء الله منذ أكثر من 150 عام بترويج الوحدة الدينية ووصى أتباعه بالأخذ بالتسامح والإحسان إلى أقصى الحدود، فقد دعا أتباعه إلى (المعاشرة مع الأديان بالروح والريحان) وكتب في آخر وصية أوصاها في لوح وصيته المعروف بـ (كتاب عهدي) بالنص:

"قد نهيناكم عن النّزاع والجّدال نهيًا عظيمًا في الكتاب (الكتاب الأقدس).  

هذا أمر الله في هذا الظّهور الأعظم وعَصَمهُ من حكم المحو وزَيّنَهُ بطراز الإثبات..." إلى أنْ قال في هذه لوصيّة ذاتها ما ترجمته:-

"يا أهل الأرض إنّ مذهب الله هو من أجل المحبّة والاتّحاد فلا تجعلوه سبب العداوة والاختلاف. أرجو أنْ يتمسّك أهل البهاء بهذه الكلمة المباركة: (قلْ كلّ من عند الله) فإنّ هذه الكلمة العليا بمثابة الماء لإطفاء نار الضّغينة والبغضاء المخزونة المكنونة في القلوب والصّدور، وبهذه الكلمة الواحدة تفوز الأحزاب المختلفة بنور الاتّحاد الحقيقي. إنّه يقول الحقّ ويهدي السّبيل، وهو المقتدر العزيز الجّميل".

 ويتفضل حضرة عبدالبهاء:-

 "إنّ ترك التّعصّبات محتوم على الجميع، وعليهم جميعًا أنْ يذهبوا إلى كنائس ومعابد ومساجد بعضهم بعضًا، لأنّ ذكر الله يكون في جميع هذه المعابد، ففي الحين الّذي يجتمع فيه الجميع على عبادة الله ما الفرق يا ترى في اجتماعاتهم؟ إذ لا يعبد أحدهم الشّيطان! فعلى المسلمين أنْ يذهبوا إلى كنائس المسيحيّين وصوامع الكليميّين والعكس بالعكس: على الآخرين أنْ يذهبوا إلى مساجد المسلمين.  ولايتجنّب هؤلاء النّاس بعضهم بعضًا بسبب التّقاليد والتّعصّبات الّتي ما أنزل الله بها من سلطان. 

"وفي كثير من هذه المجامع تحدّثت عن الأساس الأصلي الإلهيّ الّذي هو أساس الأديان جميعها، وأقمت الدّلائل والبراهين على أحقيّة رسل الله ومظاهره المقدّسة، وشوّقت الجميع وحثثتهم على محو التّقاليد العمياء.  فعلى جميع الرّؤساء الرّوحانيّين أنْ يذهب بعضهم إلى كنائس البعض الآخر، ويتحدّثوا عن أساس الأديان والتّعاليم الأصليّة الإلهيّة، ويعبدوا الله بكمال الاتّحاد والاتّفاق والألفة في معابد بعضهم، ويتركوا التّعصّبات العقيمة تركًا تامًّا"([1]). "وفي كثير من هذه المجامع تحدّثت عن الأساس الأصلي الإلهيّ الّذي هو أساس الأديان جميعها، وأقمت الدّلائل والبراهين على حقيّة رسل الله ومظاهره المقدّسة، وشوّقت الجميع وحثثتهم على محو التّقاليد العمياء.  فعلى جميع الرّؤساء الرّوحانيّين أنْ يذهب بعضهم إلى كنائس البعض الآخر، ويتحدّثوا عن أساس الأديان والتّعاليم الأصليّة الإلهيّة، ويعبدوا الله بكمال الاتّحاد والاتّفاق والألفة في معابد بعضهم، ويتركوا التّعصّبات العقيمة تركًا تامًّا"([1]).

فلو تمّت هذه الخطوات الأولى وتأسّست حالة وديّة متبادلة من التّسامح بين الطّوائف الدّينيّة المتنوّعة لرأيتم ما أعظم التّغيير الّذي يحدث في العالم! ومن أجل تحقيق هذه الوحدة يلزمنا في الحقيقة شيء أعظم من هذا.  فالتّسامح من المسكّنات لمرض تعدّد المذاهب، ولكنّه ليس بالدّواء الناجح له، لأنّه لا يستأصل سبب المرض.

 فلو تمّت هذه الخطوات الأولى وتأسّست حالة وديّة متبادلة من التّسامح بين الطّوائف الدّينيّة المتنوّعة لرأيتم ما أعظم التّغيير الّذي يحدث في العالم! ومن أجل تحقيق هذه الوحدة يلزمنا في الحقيقة شيء أعظم من هذا.  فالتّسامح من المسكّنات لمرض تعدّد المذاهب، ولكنّه ليس بالدّواء الناجع له، لأنّه لا يستأصل سبب المرض.

والوزير المعنى هنا وزير العمل غازي القصيبي والمكان مدينة جده وبالتحديد مطعم المأكولات الامريكيه  ( فريد ركرز ) وكانت البادره ايضا تأخذ طابع البساطه الامريكيه  تناقلت وسائل الاعلام هذا الخبر فنشرته صحيفة الاقتصاديه و بثته قناة العربيه التلفزيونيه ووسائل اخرى عديده لكن دوما يظل الاهم ليس ما قام به بل ردة فعل  الجمهور اتجاه ما تم وهل وصلت رسالته لهم ام لا و من المهم لحدوث تفاعل ايجابي ان تصل رسالتهم له وهي نشرت في مدونات كموضوعات مستقله او في صحف كردود فعل للخبر .

في مدونة ( فتات اشياء ) كتبت الصغيره / الكبيره  مشاعل موضوع بعنوان ( دقيقه من فضلك يا معالي الوزير ) موضحة رؤيتها الخاصة للصوره ككل ، احببت طريقة عرضها للاعتراض عن بعض الأمور  بمنطق هادئ لا يتدني بالكلمه وهذا يحسب لها لصغر عمرها فهي من مواليد 1986 ميلاديه كما ذكرت في قسم " تقريبا انا " بالمدونه .

وقد كتبت  مشاعل ما كتبته بعد ان اطلعت على موضوع يستحق الاطلاع عليه بعنوان  " عسى ما تكلفت طال عمرك ؟" ونشر في مدونة ابراهيم الذي لم ينمق كلماته بل جعل قلبه يكتب سطوره المتشعبه و التي تطرقت لموضوعات متعدده بشكل عاطفي صادق ومعبرعن امور كثيره تؤرقه وتؤرق جيل كامل تخرج لتحتضنه البطاله .

كما قامت روان سليمان الوابل بكتابة موضوع بعنوان ( ضد .. مع ..القصيبي ) في مدونتها معبرة عن وجهة نظر خاصة للموضوع حيث ترى ان الحياة العمليه مراحل والوظيفه التي نبدأ بها حياتنا ليس بالضروره هي الوظيفه التي سنغادر الحياة ونحن نعمل بها ملقية الضوء عما قصده الوزير بتلك الحركه وفق مفهومها وقد عقب احد زوار موقعها على ذلك كتابة حيث ذكر " تسليط هادئ للضوء على شخصية القصيبي، ماله وما عليه ..أهنئك على هذه القراءة المتأنية ..ودعواتي لك باستقرار دائم .." ورد آخر كتب في خاتمته مع ابتسامه " كل التوفيق أيتها المتفائلة ".

اما في مدونة ( ان تعيش لتحكي ) كتب موضوع بعنوان " القصيبي جرسونا " اقتطف من سطور كاتبه هذا المقطع الخفيف و الذي كتبه في آخر الموضوع بعد عتب طويل من نفس مجهده  كتبت  ( .. وبعدين ليش رايح فودركرز .. ما رحت القرموشي وإلا مطعم عرفه حق الفلافل إذا كنا نتكلم عن السعودة أليس الأولى الذهاب لمطعم سعودي وليس أجنبي ) .

اما موضوع ( عندما تكون المهزلة ) في مدونة فضفضه فقد كتب تحت الاعلان اعلاه  - نشر سابقا في مدونة برهوم - موضوع تطرق لزيارة الوزير واضيف منه المقطع التالي " ...أنا لا أقول إننا نرفض العمل أياً كان ولكن قبل ما تضيعون 5 سنوات من عمرنا في أسياب الجامعات والكليات أعلنوها صراحة أن لا وظائف أما أن تستقبلنا كليتنا الموقرة بإعلان وزير الصحة السعودي حمد المانع بأن الوظائف الصحية متوفرة لمدة 20 سنة قادمة ثم روحوا اشتغلوا جرسون (!)  " كما ادرج  في مدونته مقال للدكتور على الموسى ونشر بجريدة الوطن تحت عنوان ( وبعدها تلومون الشباب : مهزلة يوم المهنة )

في صحيفة الحياة تطرق عبدالعزيز بن احمد السويد لهذا الموضوع عبر القاء الضوء على ان البطالة تأتي ايضا  عند انهاء خدمات ثمانون شخصا يعملون في قسم معين بأحد البنوك - موضحا ان مجمل رواتبهم معا لا يساوي اجر المدير - وان هذا الاعفاء الوظيفي تم تحت مسمى اعادة هيكله ، نشر الموضوع ايضا في مدونته تحت عنوان ( مصانع البطاله ) مع ردود زائريه وكان يشر الى اهمية توطين الوظائف ولكن قد تنهار هذه الاستراتيجيه عند حدوث هذا العبث ولا سيما ان بعضهم قد تم اغرائه لترك عمله السابق والالتحاق بهذا البنك ليتم بعدها طرده بحجة اعاده الهيكله (!) .

جسد الثقافه تحدث عن الوزير النادل واختلفت الاراء ، اما في موقع عشرينيات طلب الشاب فيصل عبدالعزيز طلب بسيط حين علم ان الوزير بات نادل حيث قال  "عندك واحد وظيفه و زود المرتب " ولا اعلم ان كان مستنجدا ام ساخرا .

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.
.
.
.

أستاذنكم أن أقطع سلسلة (لحظة تأمل) حيث صادفتني قصة جميلة تحكى عن الألم والمعاناة ولماذا يعاني الناس في

هذه الحياة ؟ وهذه القصة تحتاج هي الآخرى إلى لحظات من التأمل

ذهب رجل الى الحلاق لكي يحلق له شعر رأسه ويهذب له لحيته . . .. وما أن بدأ الحلاق عمله في حلق رأس هذا الرجل ، حتى بدأ بالحديث معه في أمور كثيرة . . .الى أن بدأ الحديث حول وجود الله

قال الحلاق :- ' أنا لاأؤمن بوجود الله

قال الزبون :-  ' لماذا تقول ذلك ؟ '

قال الحلاق :-  ' حسنا ، مجرد أن تنزل الى الشارع لتدرك بأن الله غير موجود ، قل لي ، إذا كان الله موجودا هل ترى أناسا مرضى ؟ وإذا كان الله موجودا هل ترى هذه الاعداد الغفيرة من الاطفال المشردين ؟ طبعا إذا كان الله موجودا فلن ترى مثل هذه الالام والمعاناه . أنا لاأستطيع أن أتصور كيف يسمح  الاله الرحيم بمثل هذه الامور.

فكر الزبون للحظات لكنه لم يرد على كلام الحلاق حتى لايحتد النقاش . . .

وبعد أن إنتهى الحلاق من عمله مع الزبون . . خرج الزبون الى الشارع . . فشاهد رجل شعر رأسه طويل مثل الليف ، وطويل اللحية ، قذر المنظر ، أشعث أغبر ، فرجع الزبون فورا الى صالون الحلاقة . . 

قال الزبون للحلاق :-  ' هل تعلم بأنه لايوجد حلاق أبدا '

قال الحلاق متعجبا:-  ' كيف تقول ذلك . . انا هنا وقد حلقت لك الان '

قال الزبون:-  ' لو كان هناك حلاقين لما وجدت مثل هذا الرجل '

قال الحلاق :- ' بل الحلاقين موجودين . . وأنما حدث مثل هذا الذي تراه عندما لايأتي هؤلاء الناس لي لكي أحلق لهم '

قال الزبون :- 'وهذا بالضبط بالنسبة الى الله . . . فالله موجود ولكن يحدث ذلك عندما لايذهب الناس اليه عند حاجتهم . . . ولذلك ترى الالام والمعاناه في العالم.

ولكن لا يمكن تحقيق هذا الركن الركين لسلام البشرية ورخائها وهنائها إلاّ بقوة ملكوتية، ومَدَدٍ من الملأ الأعلى مُؤيَّدٍ بشديد القوى، لأنه هدف يخالف المصالح المادية التي يهواها الإنسان ويسعى إليها بحكم طبيعته، وكلّها مصالح متباينة ومتضاربة ومؤدّية إلى الاختلاف والانقسام. وقد نبّه حضرة عبدالبهاء إلى التزام البهائيين بهذا المبدأ بقوله:

"إن البهائي لا ينكر أي دين، وإنما يؤمن بالحقيقة الكامنة فيها جميعاً، ويفدي نفسه للتمسك بها، والبهائي يحب الناس جميعاً كأخوته مهما كانت طبقتهم أو جنسهم أو تبعيّـتهم، ومهما كانت عقائدهم وألوانهم سواء أكانوا فقراء أم أغنياء، صالحين أم طالحين"

ولو أعدنا قراءة التاريخ وتفسير أحداثه بمعايير روحانية لتَحَقَّقَ لنا أن هذا الهدف لم يهمله الرسل السابقون، وإنما اقتضت ظروف أزمنتهم تحقيق أهداف كانت حاجة البشرية لها أكبر في عصورهم، والاكتفاء بالتمهيد للوحدة الإنسانية انتظاراً لحين توفر الوسائل المادية والمعنوية لتحقيقها. وقد وَحّدت تعاليم السيد المسيح بين المصريين والأشوريين وبين الرومان والإغريق بعد طول انقسام وعديد من الحروب المهلكة. كما وَحّدت تعاليم الإسلام بين قبائل اتخذت من القتال وسيلة للكسب، وجمعت أقواماً متباينة مآربها، مختلفة حضاراتها، متنوعة ثقافاتها، متعددة أجناسها؛ من عرب وفرس وقبط وبربر وأشوريين وسريان وترك وأكراد وهنود وغيرها من الأجناس والأقوام.

وهكذا تهيأت بالتدريج الوسائل والظروف لكي تُشيِّدَ التعاليم البهائية الاتّحاد الكامل الشامل للجنس البشريّ بأسره في هذا العصر الذي يستعصي فيه التوفيق بين ثقافات وحضارات الشرق والغرب، ويقدم توحيدهما تحدّياً أعظم من التحديات التي اعترضت سبيل توحيد الأمم في العصور السالفة.