كتاب (كيف نفهم الإسلام ) لعبقري الدعوة محمد الغزالي أحد أروع الكتب التي قرأتها حتى هذا اليوم!

يحتوي الكتاب  على الموضوعات التالية :

1-    حول التعريف بالإسلام .

2-     مساؤي التعليم الديني.

3-      علوم الحياة ونشاطها .

4-      الجهل بالدنيا والسقوط فيها .

5-      الانفصال التاريخي بين العلم والحكم.

6-      العقيدة صلة إلهية ومنهج إنساني .

7-      وحدة الجماعة الإسلامية .

8-      عمد التربية الصحيحة .

9-      التجديد والاجتهاد .

10-   في دائرة السنة .

11-   لماذا أنا مسلم

مقتطفات من الكتاب :

*إننا لم ننصف الإسلام  في تصوير حقائقه من الناحية العملية .

ولم ننصف الإسلام في العمل كأمة تمثله ,وتجعل من نفسها القدوة والدليل .

ولم ننصف الإسلام في طريقة عرضة ,وأساليب الدعوة إليه .

*وقد ركدت ريح الإسلام من سنين,وتعثرت أمته تعثراً غريباً ,حتى ساء الظن لها ,وبما لديها إلى حد بعيد .

ونحن قبل غيرنا المسؤولون عن هذا الحال .فإن الصيدلة التي تغش أدويتها ,لاتلوم أحداً إذا انصرف الناس عنها ,وأخذوا حذرهم منها ! والمفروض أن الوحي الذي اختص المسلمون به فيه كل ما يريح العالم من علله ,ويذهب  عنه ألمه .

*وعندي أن النكبات التي طاحت بمجد الإسلام ,تعود أكثر ماتعود إلى قلة العلماء الراسخين والخبراء الفاقهين ,وإن كثر المتزيّون بزي العلماء والحاملون لإجازاتهم الدراسية .

*إن التماوت قبل الموت هرب وضيع من وظيفة المرء في الوجود ,ونُكول عن حمل تكاليف الحياة ,وجهالة بأسرار الحكمة العليا ,وهذا التماوت لايمكن أن يكون ديناً اذ الدين حركة إصلاح للحياة إذا شردت,وتوجيه لقواها الدائبة كيف تعرف ربها وتتقيه.

وقد تسربت إلينا جراثيم هذا التماوت مع بعض فلسفات الانسحابية التي ولدتها أفكار المتشائمين ,ومشاعرالمنهزمين ثم انتشر هذا الوباء من انتشارالتصوف في الأمة الإسلامية ,ومع فساد قواعد الحكم ,ومناهج التربية ,خلال القرون الأخيرة ,

فكانت عقباه أن عاش جمهور المسلمين فوق أرض ما يحسنون استغلالها ,وتحت سماء مايرمقون آفاقها ,وفي كون ماتعنيهم أسراره ,ولا تبهرهم أنواره,

* وقد سألني أحدهم مامعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عمر :”كن في الدنيا كأنك غريب أو عابرسبيل “؟

فقلت له :هذا الحديث كحقنة  (الأنسولين ) للمريض بالسكر,تُدخل على الجسم مادة زائدة ,لتعوض النقص في إفراز الغدد الراكدة .

قال كيف ؟

قلت :إذا طاشت ألباب البعض ,فحسبوا الدنيا الوجود كله ,وتشبتوا بهذا الظن في تضخيم الحياة وجحود غيرها .

لابد من كلمة تصورلهم في قوة وإزعاج أن الدنيا التي يبالغون في فهمها ليست شيئاَ مذكوراًفي جانب الآخرة التي لابد من استقبالها ومواجهة نعيمها أو مكابدة أهوالها .

*فإن من المستحيل أن يقوم دين على غير مهاد من الحياة المكينة ,كما يستحيل أن يسيرقطار على غيرقضبان .

*والمهم أن نعلم أن تغبيرالقدمين في أرجاء الحياة ,كصف القدمين في محاريب العبادة ,كلاهما دين قويم ,وصراط مستقيم .

* أننا في حياتنا الظاهرة كأرقى الشعوب مدنية وحضارة ,وربما كنا أفخر لباساً وزينة من أغنياء باريس ونيويورك ولندن,فإذا رآنا الأوروبي خيل إليه أننا مثله نلبس كما يلبس ,بل خيراً مما يلبس …الخ يحسبنا مثله إذا رآنا ,ولكنه لايكاد يمتحننا ويختبرنا حتى يشعر أن وراء هذه الزينة وهذه المظاهر الفناء ,أوشيئاًُ يشبه الفناء.

*عندما نذكرأسماء الأئمة الذين برّزوا في الفقه والتفسير والسنة ,وفنون اللغة والأدب ,والطب والحكمة ,نجد أن النزاعات العنصرية ماتت في هذا الميدان الطيب ,وأن أصحاب التفوق العقلي والإنساني من كل بلد ,ومن أي لون ,تكافأت أمامهم الفرص لخدمة الإسلام ,والاشتغال بثقافته ,فسادوا ورسخت مكانتهم ,وطار صيتهم أبعد مما يبلغه الملوك المتوجون .

*أن قيام الجفوة بين العلم والحكم ,أضر بسير العلم على مر الزمن ,فما أيسر أن تنمو الطفيليات في أرض ليس بها مقص يجتثها كلما بدت .

لقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتفقد  المساجد ليستمع إلى مايلقى بها من دروس .وكثيراً ماكان يطرد القُصّاص والوعاظ الذين يسيئون عرض الدين ,وتعليم الجماهير .

*أماالقرآن ,فالبساطة المطلقة سمة ملحوظة في العقائد التي ساقها كلها والأدلة التي نصبها لترشد العقل إليها ,أدلة يتألق السنا في رونقها .فلو أنها لم تكن علماًمشبعاً للفكر,لكانت أدباً تربوبة العاطفة ,فكيف وهي مؤسسة للأمرين معاً ,اليقين والإقناع ؟!

*ولاينفك مخلوق عن كمال ونقص ,وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن  فهوذو نصيب من هذا الاسم كما روي عن عيسى عليه الصلاة والسلام :

أنه مر مع الحواريين على كلب ميت قدغلب نتنه ,فقالوا: ما أنتن هذه الجيفة ,فقال عيسى عليه السلام :ما أحسن بياض أسنانه ,تنبيهاًعلى أنه ينبغي ذكر من كل شيء أحسن مافيه “

*فالغيبة  التي تفشو في مجالسهم ,والخصومات  التي تريق دماءهم ,والعادات التي ترهق أعصابهم وتبدد أموالهم تلك جميعاًمظاهر لعلة واحدة ,رغبة النفس في إثبات وجودها في نطاق الأساليب التي يمليها ضعف المعرقة وخطأ الحكم .

*إن من أعظم مواهب الله للإنسان أن يُرزق بصيرة تعرف المعروف وتنكرالمنكر,ومن آلائةعلى أمة تُؤتى فكراً ثاقباً ,يحق الحق ويبطل الباطل ,ذلك أن الطباع إذافسدت فسد تصورها للأشياءوفسدت أحكامها عليه .

*فسجن المرأة من المهد إلى اللحد دين ,وحشرها في كل ميدان مع الرجل حضارة ,وكلا  الأمرين كذب على الدين وكذب على الحضارة .

*العقائد والعبادات ,والأخلاق والأحكام ,والحدود التي استبانت معالمها في الكتاب والسنة هي هداية الله لخلقه ,وكل محاولة للبتر,أو بالإضافة أو التحوير فهي خروج على الإسلام ,وافتراء على الله ,وافتيات على الناس ,وتهجم على الحق بغير علم .

*تجديد الدين يعني توضيح ما أبهم الجهل من تعاليمه ,وتمكين ما زحزح التهاون من أمره ,وحُسن الربط بين أحكامه وبين ماتحدث الدنيا من أقضية ,وتنزيل أحوال الحياة المتغايرة على مقتضيات القواعد العامة والمصالح المرسلة .

ولم يفهم أحد من العلماء الأولين أو الآخرين أن تجديد الدين يعني تسويغ البدع ,ومطاوعة الرغبات ,وإتاحة العبث بالنصوص والأصول لكل متهجم .

*والأمة الإسلامية في تاريخيها الطويل قد اقترفت أخطاء اجتماعية وسياسية ,خرجت بها على نصوص الكتاب والسنة.

وهذه الأخطاء لم تحسب على أنها سياسة ملوك جورة ,بل حسبت على أنها هدي الإسلام  نفسه .

وذلك مثارسخطنا !نحن الذين نعرف الإسلام من أصوله القائمة لا من أعمال الذين انتسبوا إليه وجاروا إليه .

*انصرفت شعوب كثيفة عن التفكير في الإسلام .ولها العذر في الصد عنه .

فمن الغباوة تكليف عباقرة الأرض أن يتّبعوا الأميين ,أو تكليف الجادين المسعودين أن يتعبوا العاطلين المظلومين.

*والفقهاء الناقدون يعلمون أن الشلل الجزئي الذي أصاب العقل الإسلامي في سياسته التشريعية قد تطور إلى شلل عام في نشاطه الفكري كله ,وأننا حصدنا ثمارهذا الموت الأدبي هزائم كاسحة اجتاحت بلاد الإسلام من أقصاها إلى أقصاها .

*وإنه لمن معصية الله أن نغلق باب الاجتهاد منذ عشرة قرون ,فإذا صحونا بعدرقاد مشؤوم حسبنا العالم نام كما نمنا .وسدمنافذ الاجتهاد كما سددنا ثم قررنا أن نستأنف السيرعندما وقفنا ,أي من ألف عام .دون اكتراث لآثار البقظة الفكرية والاجتماعية التي شملت الدنيا كلها في هذه السنين الألف .

*أرفض أي إشارة تقسم المسلمين جماعات قدسجنت كل واحدة منها نفسها وراء رجل من كبار الفقهاء أو ضغارهم.

*إن هجر الأصول علق الأمة بآراء الرجال الكبار ,ثم تعلقت بعد ذلك بآراء الفقهاء الصغار ثم جاءت أيام أصبحت فيه السنن مستغربة,والنصوص مبهمه ومنابع الإسلام مهجورة.

ثم  وقعت الأضحوكة الكبرى ,إذاأصبح أتباع المذاهب الفقهية يتعصبون لأئمتهم تعصباً أعمى ,ويحتبسون في عبارات كتب مذهبية لا قيمة لها.

*إن كتلاً ضخمة من الجماهير اعتنقت هذا الدين,وحملت رايته ,وعرّفت به ومع ذلك ,فهي واهية العلاقة به .

لوبعث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حياً ثم قيل له :هذه أمتك !!ماعرف فيها رسالته ولاتوسم فيها كتابه وسنته .

أتمنى أن تكون هذه  الاقتباسات شوقتكم لقراءة الكتاب!

قراءة مفيدة J

هو العلي الاعلي

اصل كل الخير

هو الاعتماد علي الله و الانقياد لامره و الرضاء بمرضاته

اصل الحكمة

هو الخشية عن الله عز ذكره و المخافة من سطوته و سياطه و الوجل من مظاهر عدله و قضائه

رأس الدين

هو الاقرار بما نزل من عند الله و الاتبع لما شرع في محكم كتابه

رأس الدين

هو الاقرار بما نزل من عند الله و الاتبع لما شرع في محكم كتابه

اصل العزة

هو قناعة العبد بما رزق به و الاكتفاء بما قدر له

اصل الحب

هو اقبال العبد الي المحبوب و العراض عما سواه و لا يكون مراده الا ما اراده مولاه

رأس الفطرة

هو الاقرار بالافتقار و الخضوع بالاختيار بين يدي الله الملك العزيز المختار

رأس التجارة

هو حبي , به يستغني كل شئ عن كل شئ و بدونه يفتقر كل شئ عن كل شئ و هذا ما رقم من قلم عز منير

رأس الايمان

هو التقلل في القول و التكثر في العمل ,و من كانت اقواله ازيد من اعماله فاعلموا ان عدمه خير من وجوده و فناءه احسن من بقائه

اصل كل الشر

هو اغفال العبد عن مولاه و اقباله الي هواه

اصل النار

هو انكار آيات الله و المجادلة بمن ينزل من عنده و الاعراض عنه و الاستكبار عليه

رأس الذلة

هو الخروج عن ظل الرحمن و الدخول في ظل الشيطان

رأس كل ما ذكرناه لك

هو الانصاف و هو خروج العبد عن الوهم و التقليد و التفرس في مظاهر الصنع بنظر التوحيد و المشاهدة في كل الامور بالبصر الحديد

اصل الخسران

لمن مضت ايامه  و ما عرف نفسه كذلك علمناك و صرفنا لك كلمات الحكمة لتشكر الله ربك في نفسك و تفتخر بها بين العالمين

في خضم الحياة المادية التي تجرفنا لا أروع من أن نقرأ حروفاً  رسمت بالحب ,الروحانية ,الإنسانية ..وسحر الطبيعية ....لجبران قلم ساحر يأخذك في جولة إلى عوالم أخرى  ...الملفت أنه يكتب عن أمور تتكرر مشاهدها أمامنا كل يوم بل ربما مللنا من مناقشتها في الصحف والمجلات ولكن أسلوب جبران ونظرته المائزة تجعل من الشيء العادي جداً إبداعاً لا حدود له , قد يقول البعض أننا لا نتفق مع بعض ما يكتبه بما أنه  مسيحي متعصب ,ولكن الحكمة ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق الناس بها ...نأخذ من أدبه ما ينفعنا ونترك مالا يوافق معتقداتنا .

نبذة عن حياته :*

شاعرلبناني امريكي، ولد في 6 يناير  1883م في بلدة بشرى شمال لبنان ,سافر مع أمه وإخوته إلى أمريكا عام1895,فدرس فن التصوير وعاد إلى لبنان، وبعد أربع سنوات قصد باريس لمدة ثلاث سنوات، وهناك تعمق في فن التصوير. عاد إلى الولايات الأمريكية المتحدة مرة أخرى وتحديدا إلى نيورك ، وأسس مع رفاقه "الرابطة القلمية" وكان رئيسها. جمعت بعض مقالاته في كتاب "البدائع والطرائف". وتوفي في نيويورك 10 ابريل 1931م بداء السل.

مؤلفاته

ألّف باللغة العربية:

• دمعة وابتسامة.
• الأرواح المتمردة.
• الأجنحة المتكسرة.
• العواصف.
• البدائع والطرائف: مجموعة من مقالات وروايات تتحدث عن مواضيع عديدة لمخاطبة الطبيعة ومن مقالاته "الأرض". نشر في مصر عام 1923.

ألّف باللغة الإنجليزية:

• النبي مكون من 26 قصيدة شعرية وترجم إلى ما يزيد على 20 لغة.
• المجنون .
• رمل وزبد.
• يسوع ابن الانسان .
• حديقة النبي.
• أرباب الأرض.
• الأعلام للزركلي.

 *موسوعة ويكبيديا

 

انتهيت من قراءة كتاب الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم للدكتور يوسف القرضاوي .

الكتاب مفيد جداً ونحن في أشد الحاجة إليه في الآونه الأخيرة حيث كثر التعصب للأشخاص والأراء من قبل كثير من العامة والخاصة وكثر الخلاف والقيل والقال , مع عدم الالتفات لفقه الاختلاف .

يحتوي الكتاب على ثلاثة أبواب :

الباب الأول : الاتحاد فريضة والتفرق جريمة

1-       الاتحاد والترابط فريضة دينية .

2-       تفرق الأمة ليش قدراً لازماً ولا دائماً .

3-        

الباب الثاني :الدعائم الفكرية في فقه الاختلاف .

1-       الاختلاف في الفروع ضرورة ورحمة .

2-       اتباع المنهج الوسط وترك التنطع في الدين .

3-       التركيز على المحكامات لا المتشابهات.

4-       تجنب القطع والانكار في المسائل الاجتهادية .

5-       ضرورة الاطلاع على اختلاف العلماء .

6-       تحديد المفاهيم والمصطلحات .

7-       شغل المسلم بهموم أمته الكبرى .

8-       التعاون في المتفق عليه .

9-       التسامح في المختلف فيه .

10-    الكف عمن قال (لا إله إلا الله ).

الباب الثالث :الدعائم الأخلاقية لفقه الاختلاف .

أهميه الدعائم الأخلاقية .

1-       الإخلاص لله والتجرد من الأهواء .

2-       التحرر من التعصب للأشخاص والمذاهب والطوائف .

3-       إحسان الظن بالآخرين .

4-       ترك الطعن والتجريح .

5-       البعد عن المراء واللدد في الخصومة .

6-       الحوار بالتي هي أحسن .

كتب الدكتور يوسف القرضاوي :لايزعجني أن يكون في الصحوة مدارس أو فصائل أو جماعات لكل منها منهجه في خدمة الإسلام ,والعمل على التمكين له في الأرض ,وفقاً لتحديد الأهداف وترتيبها ,وتحديد الوسائل ومراحلها ,والثقة بالقائمين على تنفيذها من حيث القوة والأمانة أو الكفاية والإخلاص .

ولكن الذي يزعجني ويؤرقني ويذيب قلبي حسرات :أن تعادي الصحوة نفسها وأن يكون عدوها من داخلها ,كأن يضرب بعضها بعضا ,ويكيد بعضها لبعض وأن يكون بأسها بينها .

والحق أن الاختلاف في ذاته ليس خطرا ,وخصوصاً في مسائل الفروع وبعض الأصول غير الأساسية ,إنما الخطر في التفرق والتعادي الذي حذر الله ورسوله منه .

لهذا كانت الصحوة الإسلامية والحركة الإسلامية بمختلف اتجاهاتها ومدارسها في حاجة إلى وعي عميق بما نسميه (فقه الخلاف ) .

كتاب أكثر من رائع , أنصحكم بقراءته .

يحكي أن سيدة كانت في ضيافة أسرة حضرة عبد البهاء، كانت هذه السيدة في غاية الإكتئاب نتيجة شعورها دائما "بعدم الأستحقاق" لأي شيء، وتحمل نفسها دائما أخطاء، وكان حضرة عبد البهاء نتيجة ملاحظته لها يقول لها "كوني سعيدة".

وبدأت السيدة تتساءل لماذا يخصها حضرة عبد البهاء بهذه العبارة أكثر من الآخرين؟ وأخيرا سألت حضرته لماذا يريدها أن تكون سعيدة؟

فرد حضرته قائلا "إنا أقول لكي بأن تكوني سعيدة لأننا لا نستطيع أن نعرف الحياة الروحية إلا إذا كنا سعداء"، فتساءلت السيدة: أخبرني يامولاي عن معني الحياة الروحية فلقد سمعت عنها منذ ولادتي ولم يستطع أحد أن يفسرها لي.

فتفضل حضرته قائلا: أن تكتسبي صفات الله وعندئذ ستعرفين الحياة الروحية، وأخذت السيدة تفكر ماذا يعني حضرته؟ ماهي الصفات التي كان يتحدث عنها؟ لابد وأنها تكون تلك الصفات العظمى بالطبع كالمحبة والكرم والجمال والعدل ...................على هذا المنوال الرائع، وأخذ عقلها يفكر في كيفية تطبيق ماقاله حضرة عبد البهاء. وطوال اليوم كان عقلها فائضا متعمقا في اللغز الإلهي، وأيضا كانت سعيدة حتى أنها لم تفكر في واجباتها التي كانت تلوم نفسها كل يوم أنها لم تنجزها حسبما ترغب، ولما وصلت إلى وقت محاسبة النفس بالمساء لم تتذكر أنها تركت واجباتها دون تأدية وفي النهاية أستطاعت أن تفهم حل اللغز؟!!!! وتعرف العلاقة بين السعادة والحياة الروحية؟

لقد توصلت السيدة أنه اذا كان عقل الأنسان وقلبه مغرقين في الأفكار السماوية فسوف تترجم بالضرورة المبادىءالإلهية والأفكار إلى أعمال، وستكون ليالينا وأيامنا مليئة بالضياء، ومن أجل ذلك نجد حضرة بهاء الله يأمرنا أن نكون سعداء فتفضل قائلا (يابن الإنسان أفرح بسرور قلبك لتكون قابلا للقائي ومرآة لجمالي)

وهنا نجد أن حضرة بهاء الله قد علق قابليتنا للقائه على سرور قلوبنا، فماذا نريد دافعا أكثر لنسعد ونملأ الدنيا إبتهاجا وتفضل قائلا إيضا:

(يابن الروح روح القدس يبشرك بالأنس كيف تحزن وروح الأمر يؤيدك على الأمر كيف تحتجب ونور الوجه يمشي قدامك كيف تضل)

إن روح القدس يؤانس الإنسان دائما فلم الحزن والأسى وأكثر من ذلك سنصبح مرايا ينعكس عليها جمال الأسم الأعظم فماذا ننتظر كي نطهر وننقي قلوبنا من غبار الكدورة والغم؟؟؟؟!!!  

أستاذنكم أن أقطع سلسلة (لحظة تأمل) حيث صادفتني قصة جميلة تحكى عن الألم والمعاناة ولماذا يعاني الناس في

هذه الحياة ؟ وهذه القصة تحتاج هي الآخرى إلى لحظات من التأمل

ذهب رجل الى الحلاق لكي يحلق له شعر رأسه ويهذب له لحيته . . .. وما أن بدأ الحلاق عمله في حلق رأس هذا الرجل ، حتى بدأ بالحديث معه في أمور كثيرة . . .الى أن بدأ الحديث حول وجود الله

قال الحلاق :- ' أنا لاأؤمن بوجود الله

قال الزبون :-  ' لماذا تقول ذلك ؟ '

قال الحلاق :-  ' حسنا ، مجرد أن تنزل الى الشارع لتدرك بأن الله غير موجود ، قل لي ، إذا كان الله موجودا هل ترى أناسا مرضى ؟ وإذا كان الله موجودا هل ترى هذه الاعداد الغفيرة من الاطفال المشردين ؟ طبعا إذا كان الله موجودا فلن ترى مثل هذه الالام والمعاناه . أنا لاأستطيع أن أتصور كيف يسمح  الاله الرحيم بمثل هذه الامور.

فكر الزبون للحظات لكنه لم يرد على كلام الحلاق حتى لايحتد النقاش . . .

وبعد أن إنتهى الحلاق من عمله مع الزبون . . خرج الزبون الى الشارع . . فشاهد رجل شعر رأسه طويل مثل الليف ، وطويل اللحية ، قذر المنظر ، أشعث أغبر ، فرجع الزبون فورا الى صالون الحلاقة . . 

قال الزبون للحلاق :-  ' هل تعلم بأنه لايوجد حلاق أبدا '

قال الحلاق متعجبا:-  ' كيف تقول ذلك . . انا هنا وقد حلقت لك الان '

قال الزبون:-  ' لو كان هناك حلاقين لما وجدت مثل هذا الرجل '

قال الحلاق :- ' بل الحلاقين موجودين . . وأنما حدث مثل هذا الذي تراه عندما لايأتي هؤلاء الناس لي لكي أحلق لهم '

قال الزبون :- 'وهذا بالضبط بالنسبة الى الله . . . فالله موجود ولكن يحدث ذلك عندما لايذهب الناس اليه عند حاجتهم . . . ولذلك ترى الالام والمعاناه في العالم.

ولكن لا يمكن تحقيق هذا الركن الركين لسلام البشرية ورخائها وهنائها إلاّ بقوة ملكوتية، ومَدَدٍ من الملأ الأعلى مُؤيَّدٍ بشديد القوى، لأنه هدف يخالف المصالح المادية التي يهواها الإنسان ويسعى إليها بحكم طبيعته، وكلّها مصالح متباينة ومتضاربة ومؤدّية إلى الاختلاف والانقسام. وقد نبّه حضرة عبدالبهاء إلى التزام البهائيين بهذا المبدأ بقوله:

"إن البهائي لا ينكر أي دين، وإنما يؤمن بالحقيقة الكامنة فيها جميعاً، ويفدي نفسه للتمسك بها، والبهائي يحب الناس جميعاً كأخوته مهما كانت طبقتهم أو جنسهم أو تبعيّـتهم، ومهما كانت عقائدهم وألوانهم سواء أكانوا فقراء أم أغنياء، صالحين أم طالحين"

ولو أعدنا قراءة التاريخ وتفسير أحداثه بمعايير روحانية لتَحَقَّقَ لنا أن هذا الهدف لم يهمله الرسل السابقون، وإنما اقتضت ظروف أزمنتهم تحقيق أهداف كانت حاجة البشرية لها أكبر في عصورهم، والاكتفاء بالتمهيد للوحدة الإنسانية انتظاراً لحين توفر الوسائل المادية والمعنوية لتحقيقها. وقد وَحّدت تعاليم السيد المسيح بين المصريين والأشوريين وبين الرومان والإغريق بعد طول انقسام وعديد من الحروب المهلكة. كما وَحّدت تعاليم الإسلام بين قبائل اتخذت من القتال وسيلة للكسب، وجمعت أقواماً متباينة مآربها، مختلفة حضاراتها، متنوعة ثقافاتها، متعددة أجناسها؛ من عرب وفرس وقبط وبربر وأشوريين وسريان وترك وأكراد وهنود وغيرها من الأجناس والأقوام.

وهكذا تهيأت بالتدريج الوسائل والظروف لكي تُشيِّدَ التعاليم البهائية الاتّحاد الكامل الشامل للجنس البشريّ بأسره في هذا العصر الذي يستعصي فيه التوفيق بين ثقافات وحضارات الشرق والغرب، ويقدم توحيدهما تحدّياً أعظم من التحديات التي اعترضت سبيل توحيد الأمم في العصور السالفة.

“إن الدين هو النور المبين والحصن المتين لحفظ أهل العالم وراحتهم، إذ أن خشية الله تأمر الناس بالمعروف وتنهاهم عن المنكر”

 كما يتفضل أيضاً في موضع آخر:

“لم يزل الدين الإلهي والشريعة الربانيّة السبب الأعظم والوسيلة الكبرى لظهور نيّر الاتحاد وإشراقه. ونموّ العالم وتربية الأمم، واطمئنان العباد وراحة من في البلاد منوط بالأصول والأحكام الإلهية”

ولكن القدرة والحيوية والإلهام التي يفيض بها الدين على البشر لا يدوم تأثيرها في قلوبهم إلى غير نهاية، لأن القلوب البشرية بحكم نشأتها خاضعة لناموس الطبيعة الذي لا يعرف الدوام بدون تغيير. وقد ذكر سبحانه وتعالى في مواضع عدة من القرآن الكريم قسوة قلوب العباد من بعد لينها لكلماته كما جاء في سورة الحديد  آية ١٦ مثلاً:

 “أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُم وَكَثِيرٌ مِنْهُم فَاسِقُونَ”.

 فَبدارُ الناس إلى الاستجابة لأوامر الله محدّد بأمد معيّن، تقسوا قلوبهم من بعده وتـتحجّر فتضعف استجابتها لكلمة الله وبالتالي لإسلام الوجه إليه، فينتشر الفساد إيذاناً بحين الكَرَّةِ. فَتَعاقُبُ الأديان ليس مجرد ظاهرة مطّّردة فحسب، بل هي تجديد متكرّر للرباط المقدس بين الإنسان وبارئه، وتجديد للقوى التي عليها يتوقف تقدّمه، وتجديد للنّهج الذي يضمن بلوغه الغاية من خلقه، فهو بمثابة الربيع الذي يجدّد عوده المنتظم نضرة الكائنات، ولذا يصدق عليه اسم البعث الذي يُطلقُ الطاقة الروحانيّة اللازمة لنماء المواهب الكامنة في الوجود الإنساني. وفي هذا المعنى يتفضل حضرة بهاءالله:  

“هذا دين الله من قبل ومن بعد مَن أراد فليقبل ومَن لم يرد فإن الله لغنيّ عن العالمين” 

(اللسان نار خامدة وكثرة البيان سم قاتل فالنار الظاهرة تحرق الأجساد ونار اللسان تكوي الأفئدة والأرواح أثر تلك النار يفنى بعد ساعة وأثر هذه النار يبقى قرنا من الزمان)

(أن الكلام الخشن بمثابة السيف وأما القول اللين كاللبن به يبلغ أطفال العالم إلى المعرفة والتفوق) 

(لسان الشفقة جذاب للقلوب ومائدة للروح وهو بمثابة معان للألفاظ وكأفق لأشراق شمس الحكمة والمعرفة)

وهذه لشهداء جميع الأديان (ضحوا برؤوسهم وماتفوهوا بكلمة غير لائقة )

(حذار حذار أن تؤذوا نفسا وتكسروا قلبا وتجرحوا خاطرا وتخمدوا روحا وتكونوا سببا في حزن أحد ولو كان متعديا وعدوا للروح)

ونحن جميعا قائدنا ودستور حياتنا هو الكلمة الآلهية ومهما وُجّه ألينا لن نوَجه كلمة إساءة إلى أحد . ونتمنى أن يلتزم الكل بهذا الدستور الذي حثت عليه جميع الأديان.

أثناء وجوده في كاشان، سمع أحمد شائعات عن شخص ادعى أنه رسول من عند الله. فدبَّ فيه الحماس الذي كان يمتلكه في أيام الشباب.  فسأل واستفسر عن هذا الشخص العظيم، فأبلغه شخص ما بأن يذهب إلى إقليم خراسان حيث يستطيع أحد رجال الدين أن يعطيه الإجابة على أسئلته. وفي اليوم التالي ترك منزله وتوجه إلى تلك المحافظة. وبالرغم من وصوله منهكاً ومريضاً، لم يخلد للراحة. أما رجل الدين الذي كان يبحث عنه فقد كان في الواقع أحد أتباع حضرة الباب، وفي النهاية عندما وجد أحمد هذا الرجل، تملص من إبلاغه بالحقيقة التي كان مستعداً لسماعها.  وأخيراً اصطحبه إلى أحد أتباع حضرة الباب البارزين الذي فتح له أبواب المعرفة. 

رجع أحمد إلى كاشان وقد تغير تماماً. وعاد إلى عمله، فقد ذهب أحمد لاحقاً إلى بغداد ونال حضور حضرة بهاءالله.  فقد كان من بين هؤلاء المحظوظين الذين عاشوا لسنوات عديدة في جوار مظهر الأمر الإلهي.  ولكن كل وصال لابد أن ينتهي بالفراق.  عندما نفي حضرة بهاءالله إلى القسطنطينية، لم يكن أحمد من ضمن من الذين اختيروا لمرافقته.

قضى أحمد بضعة سنوات بعيداً عن حضرة بهاءالله، ولكن في النهاية لم يستطع أن يتحمل ألم الفراق أكثر من ذلك.  لذا توجه إلى ادرنة آملاً أن يسمح له بالعيش في تلك المدينة، التي نفي إليها محبوبه الأبهى.  ولكنه ما أن وصل إلى القسطنطينية حتى كان بانتظاره لوحاً من حضرة بهاءالله متضمناً أمراً بضرورة الذهاب إلى إيران وتبليغ الرسالة الجديدة إلى البابيين. هذا اللوح الآن معروف جيداً بين البهائيين بلوح أحمد، الذين يقومون بتلاوته وخاصة في أوقات الشدة.