انتشرت شائعة بعد تصريحات الشيخ يوسف القرضاوي الأخيرة والتي حذر فيها من ( تبشير) شيعي في المجتمعات العربية السنية ، إذ جعلها البعض السبب وراء تصريحات الشيخ التي أثارت زوبعة لم تهدأ بعد من الردود المؤيدة والمعارضة ..

ومع ازدياد انتشار هذا الخبر من طرف وصمت الطرف الآخر عن التعليق ، حاولت تقصيه لمعرفة مدى مصداقية ما أُشيع ، مع يقيني أن اعتناق أي مذهب إسلامي هو تصرف شخصي يتبع الحرية الفردية الفكرية لكل منا .

فماذا وجدتُ ؟

وجدتُ شاعراً شاباً يريد الخروج من عباءة أبيه ، يريد أن يكون حر القرار .. بعيداً عن صراعات المذاهب أو التمذهب .

ولعل السبب وراء انتشار " نبأ " تشيع عبد الرحمن يوسف القرضاوي الذي يقدم نفسه دائماً باسم عبد الرحمن يوسف في إشارة ذكية إلى رغبته في الاستقلال بشخصيته بعيداً عن شهرة والده الشيخ ؛ أقول لعل السبب يكمن في موقف السيد عبد الرحمن من المقاومة اللبنانية وزيارته إلى قانا والضاحية  الجنوبية لبيروت في العام الماضي 2007 م ثم ديوان شعره الأخير (اكتب تاريخ المستقبل) الذي أهداه إلى السيد حسن نصر الله .

فمن هو الشاعر عبد الرحمن يوسف ؟

هو (شاعر مصري ،يكتب الشعر الأصيل ملتزما بأصول الشعر الصحيحة و بقضايا الأمة العربية ، و بجماليات الشعر العربي ) كما قدم نفسه في موقعه .

له ستة دواوين مطبوعة هي : نزف الحروف ، أمام المرآة ، في صحة الوطن، لا شيء عندي اخسره ، على المكشوف ، اكتب تاريخ المستقبل

يهدي الشاعر ديوانه الأخير هذا السيد حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله اللبناني قائلاً :

إلى سَمَاحَةِ السَّـيِّـدِ حَسَن نَصْر الله ...
الأمينِ العَام لحزبِ الله ...
داعيًا ربي الذي حفِظَهُ مِنْ صَوَاريخِ اليَهُودِ ،
أنْ يَحْفَظَهُ مِنْ صَوَاريخِ العَرَب !

ومن وحي ذاك الديوان قصيدة : " هي الخيانة "

أمْسِـــكْ دُمُـوعـَــكَ أنْ  تـَرْثـِــي لقـَتـْلانـَـــــا

                              فالدَّمـْـــعُ يـُوقِــــفُ رَدَّ الظــُّـلـْــم ِ أحْيـَانـَـــا

ألـْـق ِ العُـصَابـَــة َ عَـنْ عَـيْـنـَيـْـكَ تحْجُبُهَـــا

                               عَـنْ رُؤيـَـةِ النـَّـار ِ تـَشـْـوي وَجْـهَ لـُبـْنـَانـَـا

هِيَ الخِيَانـَـة ُ ..  قـَدْ أمْـسـَــــــتْ مُجَـسَّـمـَـة ً

                             في ذي القِيـَـــادَة ِ خِصْيـَانـَــــا فـخِصْيـَانـَـــا

هِيَ الخيانـَـة ُ.." ضَبْـط ُ النـَّفـْـس ِ" منطِقـُهـَا

                            و تـَجْـلـِـبُ الذُلَّ خـُسـْـرَانـَـــا ً فـخـُسـْـرَانـَـــا 

أمْسِـــكْ قـَوَافيــكَ أنْ  تـُرْديــكَ  تـَهْـلـُكـَــة ً

                           تـُهـْــدي المَـشـَانـِــقَ أشْـكـَـــالا ً  و ألـوانـَــــا

بالأمْـس ِ كـُنـَّـا نـَـرَى في العـِـزِّ " قـَاهِــرَة ً"

                     و اليـَـوْمَ  نـَرْقـُـبُ نحْوَ العِـزِّ " طـَهْـرَانـَـا " !

ولمن يسأل بعد هذا: هل تشيّع نجل الشيخ القرضاوي ؟

عليه بصفحة الشاعر عبد الرحمن يوسف  

http://www.arahman.net/index.php

سلامٌ عليكم ..

 النعمان بن المنذر اللخمي ⁽¹⁾ والحطيئة  العبسي ⁽²⁾ وعامر بن الطفيل الجعفري ⁽³⁾ وعبيد بن  مقاعس السعدي والفرزدق الشاعر وصعصعة وخبيبة ابنا ناجية بن عقال، وحسان بن جارية بن ذويب بن معاوية بن عبد الله بن دارم، وارطأة بن سهية.

قال هشام: حدّثني أبو مسكين قال: أم عامر بن الطفيل كبشة بنت عروة الرحّال  كان يرحل إلى الملوك، ففجرت بعامر ملاعب الأسنة ⁽⁴⁾ ، وهو عم عامر بن

(1)   ملك العرب في العراق قتله كسرى

(2)   الشاعر الشهير

(3)   عامر: وهو الذي قتل حرام بن ملحان مبعوث النبي صلى الله عليه وآله إليه* سير أعلام النبلاء 2/ 307، تاريخ الطبري 2/ 220

(4)   في التهذيب: أسَنَ الماء يأسِنُ لا يشربه أحد من نتنه. قال الله تعالى : )من ماء غير آسن(، ويأسن يتغير. فملاعب السنة ملاعب التغيير النتن أي زنت به.

 الطفيل حين بان حملها، فولدت له عامراً على فراش الطفيل. ⁽¹⁾

وعمار بن ياسر مولى لأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، وأمه سمية أمَة لهم ، وابنه محمد بن عمار اتّهمه المختار بن أبي عبيدة بامرأته أم ثابت بنت سمرة بن جندب الفزاري فقتله، وكانت تحت عمار ابنة سعيد بن حريث أخي عمرو بن حريث.

قال ( هشام ) ويقال: إن عامر بن فهيرة مولى الطفيل الأزدي من بني النضير بن عثمان، أخو عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر من أمهما.

وخباب بن الأرث أمه مولاة لأن غار حفافة⁽²⁾ بمكة، وكانت نسبت بعد إلى عدي، وهي أم سباع وثابت ابني عبد العزيز بن شريف بن نضلة بن غبشان من خزاعة من بني ملكان بن قصي، وخزاعة لا تقرّ بهم، وسباع الذي ( كان) يدعو ببدر وأحد إلى المبارزة ، فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فقتله وأكبّ عليه فأخذ درعه، فزرقه وحشي بحربة فقتله، وشدّ عليه أيضاً معاوية ⁽³⁾ بن المغيرة بن ابي العاص فبقر بطنه وجدعه ومثّل به، وهو جدّ عبد الملك بن مروان أبو أمه لم يلد غيرها.

فولد ثابت بن عبد العزيز عاصماً وجميعاً، فمن ولد جميع الوليد بن عبد الله 

(1)   ذكره ابن حجر فيمن أسلم وقال والصحيح إنه مات كافراً * الإصابة، ابن حجر 2/ 251

(2)   قال الأصمعي : حفّ رأسه يحف حفوفاً. وحفّ رأسه وشاربه. يحفّ حفاً أي أحفاه، والمرأة تحفّ وجهها حفّاً وحفافاً * لسان العرب 9/ 50، أقرب الموارد 1/ 211

(3)   ثم هرب معاوية بن المغيرة إلى بيت عثمان بن عفان في المدينة فأخفاه ( عثمان ) في بيته فأخبر جبرائيل النبي صلى الله عليه وآله بفعل عثمان فألقى المسلمون القبض عليه فكان ذلك من دلائل النبوة لرسول الله صلى الله عليه وآله * السيرة الحلبية، الحلبي الشافعي 2/ 260، النزاع والتخاصم 20

 ابن جميع الزهري ⁽¹⁾ ، حالفوا بني زهرة ، لما أبت أن تقرّ بهم.

أما أرطأة بن سهية فسهية أمه، وهو اليوم ابن زفر بن عبد الله ، ويقال هو ارطأة بن زيد الخيل الطائي، ومن نسب إلى نفسه اليوم قال أرطأة بن زفر بن عبد الله : ويقال عبد الله بن رقينة بن مالك بن عصفان ، ويقال في عصفان هو حنظلة بن رواحة العبسي، ويقال في عبس: إنه كعب أخو الحرث بن كعب، ونسبهم اليوم عبس بن بغيض من غطفان، ويقال إن غطفان هو غطفان بن سعد بن إياس بن حزام بن جذام ، وحاطب بن أبي، كان ولده ينسبونه إلى عمرو بن أسد بن عبد العزى ، وكان عمرو عفيفاً فلم تقبلهم بنو أسد، فانتسبوا إلى لخم.

والنعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاس بن أبي صيفي بن هاشم⁽²⁾ ،

(1)   الوليد بن جميع من الرواة الذين وثّقهم مسلم والذهبي وابن معين والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والرازي وابن حجر* ميزان الاعتدال، الذهبي 4/ 337 ح 9362 طبع دار المعرفة ، بيروت، الجرح والتعديل 9/ 8 طبع دار الكتب العلمية ، بيروت ، الإصابة ، ابن حجر 1/ 454 ، البداية والنهاية ، ابن كثير 4/ 362، 5/ 310، 6/ 225، وقد ورد ذكره في كتاب المحلى لابن حزم الأندلسي، بأنه قد روى أخباراً فيها  أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وآله في العقبة في غزوة تبوك* المحلى، ابن حزم الأندلسي 11/ 225

             انتسب النعمان إلى مالك بن ثعلبة بن كعب الخزرجي الأنصاري، بينما نسبه الحقيقي ذكره هشام الكلبي هنا ، مدرجاً           اسمه في أولاد الزنا.

(2) وامتنع  النعمان من مبايعة علي عليه السلام  والتحق بمعاوية وشارك في حروبه ، وبايع يزيد بن معاوية وأيّده  في أعماله  مثل قتل الحسين عليه السلام  وإحراق الكعبة ، ومذبحة الحرّة * تاريخ ابن عساكر 26/ 161، أسد الغابة 5/ 328

قال رجل فيهم:

وروح ^{( 1)} بن زنباع روح بن سلامة، ويقال فيه زنباع بن روح بن أبي قيس بن عبد مناف بن زهرة ، وكان يقال لأبي قيس البريد من كثرة تطوافه في البلاد، فأتى الشام أيام فتنته ، فتزوج  امراة من جذام، فمات عنها وهي حبلى، فتزوجها سلامة فولدت  روحاً على فراشه.

عن هشام عن عبد المجيد بن أبي عيسى الأنصاري عن أبي كعب بن مالك عن أبيه قال: مات ابن دحداحة وليس له وارث فسأل النبي صلى الله عليه وآله عنه : هل تعرفون نسبه ؟ قالوا: لا نعرف له نسباً فأعطى ميراثه ابن أخيه أبا لبابة بن عبد المنذر.

وعمرو بن الشريد وفد على النبي صلى الله عليه وآله مع وفد ثقيف، وكان به جذام  فبعث النبي صلى الله عليه وآله  إليه إنا قد بايعناك  فانصرف.

وأم غطفان بن سلمة بن المغيث الثقفي كانت ⁽²⁾ وهي كنّة المثالبة وأكثر من

(1)   قال ابن عساكر وابن الأثير: وهو روح بن زنباع بن روح بن سلامة بن حداد بن حديدة بن أمية بن امرئ القيس بن حمانة بن وائل بن مالك بن زيد مناة بن أفصي بن سعد بن دبيل بن إياس بن حرام بن جذام، بينما نسبه ابن الكلبي إلى زهرة! وقد أمّره  يزيد بن معاوية على جند فلسطين، وشهد معركة مرج راهط مع مروان، وكان وزيراً لعبد الملك بن مروان ( تاريخ ابن عساكر 8/ 340، أسد الغابة 2/ 237، سير أعلام النبلاء 4/ 251)

(2)   هنا كلمة محذوفة والظاهر أنها كلمة بغي.

 غير واحد.

وأم يزيد بن شريح بن الأحوص عبساء بغي كانت أمَة لخالد بن جعفر بن كلاب، فوقع عليها شريح بن الأحوص، فولدت له يزيد وزبان، فمن ولد يزيد السندري الشاعر الذي يقول:

يتبع ..

"باب الأمهات"

من قريش( عن ) هشام عن أبيه قال: ممن شهر بالزنا من قريش أمية بن عبد شمس ⁽¹⁾ ، وأبو سفيان بن حرب⁽²⁾ وعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص

(1) روى ابن أبي الحديد المعتزلي قائلاً : وكان أمية عاهراً ضعيف النفس.وقال وهب بن عبد مناف بن زهرة جد النبي صلى الله عليه وآله لأمية:

·        شرح نهج البلاغة 3/ 456

     وقال نفيل بن عبد العزى لحرب بن أمية في عدواته لعبد المطلب:

     ذلك أن معاوية كان يعرض لامراة من بني زهرة فضربه رجل منهم بالسيف، وأراد بنو أمية ومن تابعهم إخراج زهرة من مكة، فقام دونهم قيس بن عدي السهمي، النزاع والتخاصم وجمهرة ابن حزم 165 ، شرح النهج 2/ 465

وكانت أفعال أمية قريبة من أفعال العبيد ، وبعيدة عن أعمال وصفات الأحرار ، ذكر ابن أبي الحديد :

لما نافر عبد المطلب أمية  ونفره أراد  أن يجز ناصية أمية، ولكن أمية افتدى جز ناصيته بأن يكون عبداً لعبد المطلب عشر سنين، شرح النهج 3/ 466، وكان سعيد بن عبد الملك من الزناة المشهورين، النزاع  والتخاصم، المقريزي 36

(2) لعن رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان في سبعة مواطن* نهج البلاغة 6/ 290، وصرّح أبو سفيان بكفره في أواخر  حياته قائلاً : إنما هو الملك وما أدري جنة ولا نار* النزاع  والتخاصم، المقريزي56، الأغاني 6/ 351-356 ، شرح نهج البلاغة ، المعتزلي 9/ 53، وكان كهفاً للمنافقين * الأغاني 6/ 522، تاريخ اليعقوبي2/ 218، النزاع والتخاصم56، وقال عبد الرحمن بن الحكم لمعاوية في قضية زياد بن أبيه:

·        تاريخ ابن عساكر 14/ 240

أخو مروان ⁽³⁾ ، وولده بالشام وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وولده

(3)            كان عبد الرحمن بن الحكم متّهماً بنساء إخوته ، فقال معاوية بن أبي سفيان واصفاً فرساً ليسمعه: لا يطّلع على الكنائن * جمع كنّة امرأة الابن أو الأخ وقال معاوية له أيضاً : أراك تعجب بالشعر، فإن فعلت فإياك والتشبيب بالنساء ، فإنه تعرّ به الشريفة وترمى به العفيفة، وتقر على نفسك بالفضيحة

وأرسل عبد الرحمن أخاه مروان ليخطب له إلى رجل شريف، فتزوج مروان وترك أخاه فكان يشبّب بنسائه، فوجهت إليه امرأة مروان فقالت: أما تستحي وأنا أختك من الرضاعة؟ فقال:

* تاريخ ابن عساكر 14/ 242

بالمدينة وعبد الرحمن بن عمر بن الخطاب، وأبو شجرة لا عقب له وعتبة بن أبي سفيان بن حرب ، وولده بالمدينة والبصرة وعقبه بن أبي معيط وسعد بن هشام بن عبد الملك وولده بالشام وإبراهيم  بن محمد بن سعد بن المغيرة المخزومي.

ومن أشراف العرب ( عن ) هشام عن أبيه قال ممن شهر في الزنا من أشراف العرب امرؤ القيس بن حجر الكندي الشاعر الشهير، وعامر بن طفيل الجعفري، ومغيرة بن شعبة الثقفي⁽¹⁾  وحكحكة بن قيس الفرازي، ومالك ⁽²⁾ وعتبة ابنا أسماء بن خارجة الفرازي وأبو محجن الثقفي والأحوص بن محمد الشاعر الأنصاري وسعيد بن أسلم بن زرعة  الكلابي وخوات بن جبير الأوسي⁽³⁾ في الجاهلية  وعبد

(1) اشتهر المغيرة  بالزنا فقد زنا في البصرة وحضر الشهود الأربعة إلى المدينة للشهادة وأحدهم زياد بن أبيه، فشهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر له:إني أرى رجلاً لا يخزي الله على لسانه رجلاً من المهاجرين ، ثم سأله، فقال ( عمر) : أرأيته يدخله ويولجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا ( المستدرك، الحاكم 3/ 448) ولما كان المغيرة والياً على الكوفة سأل رجلاً لا يعرفه عن رأيه في المغيرة فقال: أعور زناء ( الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني 15/ 138) طبعة سامي

(2) روى عن أبيه * أسد الغابة 3/ 349، وذكره ابن حبان في الثقات بينما ذكر أبو الفرج الأصفهاني أنه تولى أصبهان للحجاج، وكان الحجاج تزوّج أخته * لسان  الميزان، ابن حجر العسقلاني 5/5

(3) خوات بن جبير الأنصاري شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وآله قاله ابن عيينة * التاريخ الكبير ، البخاري، 2/ 216، وقال محمد بن اسحق لم يشهد بدراً ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله ضرب له بسهمه مع أصحاب بدر، وهو صاحب قصة ذات التحيين وهي امرأة من بني تيم الله كانت تبيع السمن في الجاهلية ،، وتضرب العرب المثل بها فتقول: أشغل من ذات النحيين* أسد الغابة 2/ 126، فأتى خوات  يبتاع منها سمناً ، فساومها ، فحلّت نحياً ( زقا) مملوءا، فقال: امسكيه حتى أنظر غيره ، ثم حلّ آخر وقال لها : امسكيه ، فلما شغل يدها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب ، وقال في ذلك شعراً انظره في جمهرة الأمثال 2/ 322، لسان العرب 15/ 311، سير أعلام النبلاء 2/ 330

الرحمن بن محمد بن الأشعث ، وخالد بن عتاب بن ورقاء التميمي ⁽¹⁾ ، وعكرمة بن ربعي⁽²⁾ من تيم الله ثعلبة ، وحوشب بن يزيد السامي^{( 3)} ، والفرزدق بن غالب الشاعر.

قال هشام: مرّ حكحكة بن قيس في بلاد طيّ فوقع على أمة لبعضهم فحملت فولدت غلاماً فسمته ثواباً وبه يكنى حكحكة، ثم إنه اشتراه بعد ، فعقبه اليوم من ولد ثواب.

قال هشام: وليس في العرب أكثر من قيس عيلان في الزنا ، بعدهم تغلب.

(1) خالد التميمي كان أميراً على الري من قبل الحجاج ، فخافه فهرب إلى دمشق واستجار بعبد الملك بن مروان فأجاره، وكانت أمه أم ولد، فكتب إليه الحجاج يلخن( أي يشتم كأن يقول يا دنيء الأصل، ويا لئيم الأم) ، فكتب إلى الحجاج : يا بن اللخناء المستفرمة بعجم زبيب الطائف حين فررت أنت وأبوك يوم الحرة على جمل ثقال، أيكما كان أمام صاحبه؟ * تاريخ ابن عساكر 7/ 378-379

(2) قدم على عبد الملك بن مروان هارباً من الحجاج أيضاُ  فأمنه ، ثم قتله خيل الحجاج  في بعض سكك المربد* تاريخ ابن عساكر 7/387-379

(3) حوشب بن يزيد وهو من رؤوس جيش مصعب بن الزبير الذين حاربوا المختار* تاريخ الطبري 4/ 568، ثم أصبح عاملاً للحجاج على الكوفة* تاريخ الطبري 5/ 186

يتبع ...

في هذه التدوينة سأحاول أن أسلط الضوء على بعض أفضل ما قرأت من الروايات..

لا أستطيع أن أجزم بأنها الأفضل فأنا لم أقرأ الكثير..

لندخل في صلب الموضوع..

1- أنف و ثلاث عيون لإحسان عبدالقدوس

إحسان عبدالقدوس ببساطة هو أفضل روائي حسب رأيي..

تعرض لنقد لاذع في زمنه حتى أن العقاد قال فيه جملته المشهورة أدب إحسان هو أدب فراش..

لم ينصفه النقاد لكن الناس تقفوا رواياته و أحبوها..

في روايته الطويلة هذه و التي تقع في جزأين يروي لنا إحسان قصة بطل الرواية صاحب الأنف الكبير الطبيب الناجح الرافض للزواج و قصته مع ثلاث نساء في حياته كل واحدة تختلف عن الأخرى من كل النواحي..

الكتاب مجزأ إلى ثلاثة أقسام قسم لكل فتاة..

بالرغم من طول الرواية إلا أنني لم أشعر معها بلحظة ملل قرأتها بسرعة خارقة بمعدل 150 إلى 200 صفحة يومياً..

تأسرك اللغة البسيطة الاحداث المتتابعة تطور الشخصيات..

شخصيات إحسان ليست محض شر و لا محض خير بل بشر يتنفسون على الورق..

إن لم يكن لكم نفس لقراءة طويلة من هذا النوع فاقرأوا لإحسان "لا تتركوني هنا وحدي" أو "لن أعيش في جلباب أبي"..

كل روايات إحسان رائعة..

2-الشاعر للمنفلوطي

الشاعر أو سيرانو دي برجراك..

رواية فرنسية للكاتب إدمون روستان..

يحكي فيها قصة سيرانو الشاعر المثال أو مثال الشاعر..

الشاعر الحقيقي الشهم الأبي
الشجاع..

تأسرك أحداث هذه المسرحية الرائعة بحواراتها الجميلة و أحداثها المؤثرة..

برأيي الشاعر هي أفضل أعمال المنفلوطي ففيها تجلت موهبته كاملة..

3- جنوب الحدود غرب الشمس لهاروكي موراكامي

رواية بسيطة تجسد فكرة خضع لها كل إنسان..

ماذا لو..

ماذا كان سيحدث لو أنني تزوجت تلك الفتاة بدلا من زوجتي..

ماذا لو درست الهندسة بدلا من الكيمياء..

الماضي متجسداً في الحبيبة يعود ليهاجم بطل هذه القصة في خطفات أشبه بالقدر..

حكاية خفيفة ملئى بالخيال و الإنسانية..

4- الحرافيش لنجيب محفوظ..

رواية الحرافيش لها مفهوم يقترب جداً من رائعة ماركيز مائة عام من العزلة..

فبطل الرواية هو الدهر..

الدهر مقلب الأحوال تجري صروفه على سلالة عاشور الناجي الفتوة الأسطوري وقائد الحارة الذي انتصر للحرافيش من الأغنياء و الرأسماليين..

يقص محفوظ في هذه الرواية حكاية عشرة أجيال من هذه السلالة و ارتباط هذه الشخصيات بعضها ببعض بفعل الوراثة و بفعلو سمعة عاشور الكبير و أثرها على نفسياتهم فتجري همة أغلبهم لكي كونوا عاشورا آخر..

 كيف تتقلب أحوالهم من جيل إلى جيل فبلغوا مرتبة القداسة في عاشور الكبير و هبطوا إلى أسفل سافلين و هنالك من هم بين بين..

رواية جميلة أحسست بطولها و لكن عندما تنهيها تحس بالرضا التام..