وان هذه اللغة ستقرب الشعوب بعضها البعض وبالتالي تدعو الى السلام العالمي والغاء فكرة الحرب وان تكون المصالح في الاطار العام وليس المصلحة الشخصية وهذا يحتم ايجاد قنوات للتواصل تدعمها لغة يشارك فيها الجميع وهذا لا يلغي التنوع اللغوي او تجاهل الاختلافات انما ايجاد لغة حوار تعبر عن الاهتمام تجاه القضايا التي يعاني منها كوكب الارض والتعاون في المسائل الاجتماعية وحقوق الانسان والفقر والصحة والتغذية والتعليم والعنف ضد الشباب والمرأة

وألا يكون الحوار بين القادة فقط انما بين الشعوب وخاصة الشباب

 انها دعوة للاتحاد لحل المشكلات التي تواجه العالم

تحية لسيدة مصر الاولى على هذه المبادئ السامية والتي نرى اليوم ان العالم في اشد الحاجة الى تطبيقها حتى يخرج من الازمات المتلاحقة التي تعصف بكيان الانسانية الى اعيتها الحروب والكروب

أتسائل إذا اين يذهب الشباب .....

يدوروا على بسطات مثلاً طيب انا محتاج اشتري شي ضروري لازم انتظر الين صلاة الجمعة عشان القى بسطة .....

لا أدري كيف سيظهر الجيل القادم من الشباب ، تلك الشريحة  التي لايلقى لها بال وتكون محل سوء الظن ، ولا تجد متنفسا لها ، ثم ننتظر جيل ينهض بالوطن ......

إن بعض التصرفات  الخاطئة كانت السبب في تدهور اهتمامات الشباب إلى اهتمامات دنيا ، فلو ان هناك متنفس للشباب فقط مثل للعزاب فقط ويكون هذا المتنفس مجهز بكل ادوات الترفيه التي تناسب فئتهم العمرية لما وجدنا شباب يفحطوا واللا يعاكسوا والا ....

في المحلات التجارية يطرد العزاب بحجة انها للعوائل !

في الحدائق يطرد الشباب لانها للعوائل !

في الفنادق والمجمعات السكنية يطرد الشباب ...

وهنا للعزاب فقط اكرمكم الله .....

بدل ما يحطون في كل مكان لوحه يمنعون دخول العزاب الرياض....!

أقول أحسن حل ....

                                                                             إمضاء

                                                                        سامي البشيري

الندوة العالمية للشباب الاسلامي ..

منظمة معروفة على مستوى العالم الإسلامي بلا شك , وجهودها أبرز من أن نثبتها هنا ..

السؤال الذي طالما تردد : هل المنظمة تحقق مسمى (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) ؟؟

دار نقاش قبل فترة ليست بالقصيرة بين مجموعة من الشباب عن ماهية عمل الندوة , وهل هي فعلاً تقوم بواجبها تجاه (الشباب الإسلامي) الذي ترفع شعارها في مسماها ؟؟

اختلفت الآراء - كالعادة - بيننا بين مؤيد يرى فيها مؤسسة قائمة بما يجب عليها القيام به , ويكيل الثناء والمدح على مشاريعها التي قامت بها في كل دول العالم الإسلامي ..

وبين معارض يرى أن الندوة ينبغي أن تغير شعارها ومسماها لكي تكون من ضمن (المؤسسات الخيرية) التي تهتم بالعمل الخيري , لأنها بالمسمى الحالي تقوم بعمل (المؤسسات الخيرية : إغاثة , كفالة أيتام , كفالة دعاة , مساعدة الفقراء والمحتاجين , المساهمة في إيصال المعونات للمتضررين ..... إلخ) وهذا أمر لا ينكره أحد ولا يعيبها عليه , ووجهة النظر هنا هي أن غالبية نشاطاتها (خيرية) فلماذا تتسمى بـ (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) ؟؟

كان البعض يتكلم بأننا نعرف ننتقد فقط ولكننا سلبيون في العمل - ولعلي أطرح هذه الشبهة في موضوع منفصل - وتلك هي المطرقة التي دائماً ما تهوي على رأس كل من يحاول أن يبين الخلل الذي يراه , ومن ضمنها قول (علينا العمل وليس علينا النتائج)

قررت أن أقوم بزيارة مقر الندوة العالمية المتواجد في المنطقة القريبة مني , وتحججت حتى أستطيع مقابلة مدير الندوة بوجود مشروع لدي , وفي الحقيقة هو لم يكن مشروع وإنما هو فكرة مشروع كنت أتمنى أن تتبناها الندوة العالمية "للشباب الإسلامي" وهو ملتقى تتكفل الندوة بترتيبه والدعوة إليه يضم مجموعة من الشباب - فقط - من كافة الدول الإسلامية , ويكون بمثابة المؤتمر الذي يجتمع فيه هؤلاء الشباب لبحث قضايا الأمة فيما بينهم وسبل النهوض بها ..

حينما إلتقيت بمدير الندوة استقبلني استقبال بارد , وكان يتكلم بشكل رسمي جداً , وحينما عرضت عليه الفكرة بدأ يعدد لي جهودهم ومشاريعهم ونشاطاتهم ويناولني بعض مطبوعاتهم التي تحكي شيئاً من هذه الانجازات - على حد قوله - ..

وضحت له وجهة النظر التي أردت ايصالها وذكرته بدورهم تجاه "الشباب الإسلامي" الذي ينتظر تحرك أكبر من الدور الذي تقوم به الندوة العالمية الخيرية للعالم الإسلامي , شكرته بعدها وانصرفت بقناعة زادت عندي يقيناً أن العمل الخيري يحتاج إلى كفاءات إدارية "محترفة" أكثر من أشخاص ساهموا في الدعوة فترة من الزمن وكانت عندهم نية صالحة وحب للتطوع (لا تكفي لأن نصنع مؤسسات غير ربحية متطورة)

2- ما الذي تدعو اليه الديانة البهائية؟
في رسالة من حضرة روحية خانم الي الشباب "بالامس القريب سأل سائل حضرة شوقي افندي : ما هوالهدف الذى يرمي اليه البهائي من حياته؟ وقبل ان يعيد علي المولي ايجابته (اذ انني لم اكن حاضرة معهما ) عجبت كيف تكون ايجابته , أتراه أخبر السائل ان هدفنا من الحياة هو عرفان الله ؟ اما هو اكمال اخلاقنا؟..... انني لم احلم قط بالاجابة التي تفضل بها فقد قال:"ان الهدف الذي يكرس له البهائي حياته هو اعلاء وحدة العالم الانساني ..... فهدف حياتنا كله مرتبط بحياة الجنس البشري , فنحن لا نبغي خلاص ارواحنا الفردية بل نبغي خلاصا عالميا "
"يا ابناء الانسان هل عرفتم لم خلقناكم من تراب واحد لئلا يفتخر احد على احد و تفكروا في كل حين في خلق انفسكم اذا ينبغي كما خلقناكم من شئ واحد ان تكونوا كنفس واحدة بحيث تمشون علي رجل واحدة و تأكلون من فم واحد و تسكنون في ارض واحدة حتي تظهر من كينوناتكم و اعمالكم و افعالكم ايات التوحيد و جواهر التجريد هذا نصحي عليكم يا ملأ الانوار فانتصحوا منه لتجدوا ثمرات القدس من شجر عز منيع"

و في النهاية................ "يا ذا العينين اغمض عينا و افتح عينا , اغمض عينا عن العالم و العالمين , و افتح الاخري علي جمال قدس المحبوب."

د.عصام حجي شاب مصري عمره 32 عامًا ومن أهم علماء وكالة "ناسا"
حوار مع "رجل من الفضاء"
من لا يحلم يعش كابوسا دائما.. ومن لا يحب شيئا يكره كل شيء
صدفة.. غيرت مجري حياتي.. وكل ما فعلته عدم الاستسلام للواقع
لن نستفيد من علمائنا بالخارج..
الاستفادة الحقيقية من علماء مصر بالداخل
"المريخ" انتهي خلال الاف السنين.. و"الأرض" تواجه نفس المصير
معركة مصر الحقيقية مع عدو واضح هو "الجهل".. إما نقتله أو يقتلنا
فرحتي بأول مشاركة في إطلاق مركبة فضائية تماما مثل أول طائرة ورقية
لم يكن معي تكاليف طباعة رسالة الماجستير.. و"عمال" مصريون بباريس تبرعوا لي بها
المادة 117 فصلت زويل والباز ومجدي يعقوب من جامعاتنا.. ولم يتدخل أحد لتعديلها
كنت عضوا في مهمة إنقاذ الأرض من النيازك.. المصريون لا يعرفون شيئا عن "حقل" العوينات
الفن يتوزع علي الشعوب بالعدل بينما العلم "يبني" بها ولا يتواجد بالفطرة
الحوار كامل
الجمهورية :

بينما يحكم الاحباط قبضته علي كل شيء في مصر تقريبا. وينظر الشباب إلي واقع حياتهم من وراء نظارة سوداء. لا يرون بقلوبهم وعقولهم واحلامهم. سوي اليأس.. واليأس فقط. فيستسلمون في معركتهم مع الحياة من أول جولة. رافعين الراية البيضاء. كمرحلة أولي قبل انفجارهم الداخلي أو انفجارهم في وجه المجتمع. تغمرنا من آن لآخر "حزمة ضوء" تبعث علي الأمل. وتثبت أن الاحلام مازالت ممكنة. إذا ما تمسكت بارادة البقاء والرغبة في التحقق.حزمة الضوء هذه المرة تنبعث من قصة مواطن مصري اسمه عصام حجي. بمجرد ان تكتب اسمه بالانجليزية علي المحرك البحثي "جوجل" بشبكة الانترنت. ستجد أكثر من 2500 "لينك" بأشهر واكبر وسائل الاعلام العالمية. واذا كررت نفس المحاولة علي نفس المحرك البحثي. ولكنه باللغة العربية.. فلن تجد شيئا ذا قيمة عنه تقريبا. انها ماسأة تجاهل العلم والعلماء لصالح نجوم الفن وكرة القدم. التي تجعلنا لا نعرف شيئا عن ذلك المصري الذي يعد من أشهر العلماء بوكالة ناسا الأمريكية.الدكتور عصام حجي رجل من الفضاء لم يتجاوز رغم انجازاته العلمية عامه الثاني والثلاثين تخرج في كلية العلوم جامعة القاهرة وعين معيداً بها قبل أن يسافر في منحة دراسية بجامعة باريس الفرنسية ويحصل علي رسالتي الماجستير والدكتوراه بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف وعندما سافر إلي أمريكا لعرض أحد أبحادثه التقي أحد علماء وكالة ناسا واقترح عليه خوض اختبارات الانضمام إلي الوكالة التي كانت في احتياج لباحثين جدد فاجتازها بنجاح باهر وصار الآن واحدا من أهم باحثيها وراء سنواته الثلاثين قصة نجاح رائعة ومعلومات وأفكار وتحديات تستحق التسجيل في الحوار التالي:

* د. عصام تخيلتك وانت في هذه المكانة العلمية رجلاً خمسيني العمر لكن وجدتك شاباً يافعاً ترتدي بنطلون جينز وقميص كاجوال.؟
ضاحكاً: انا ناوي أوقع أسناني واعمل ":كرش" حتي أتأقلم مع الوسط الوظيفي في مصر ففي الوسط العلمي مع الأسف يتم النظر إلي المظهر كجزء أساسي من التقييم ولا ينظر بجدية لأي شاب متقدم لموقع علمي ويقولون له انتظر حتي تقع أسنانك ثم عد إلينا ولو كان في بلدنا عدد أكبر من الشباب بالمناصب القيادية العلمية فبالتأكيد حالنا سيكون أفضل لأن هذه المناصب يشغلها أشخاص أعمارهم لا تقل عن 0-6 عاماً وبالتالي من يتخذ منهم قراراً اليوم لا يكون مسئولاً عنه في الغد ولا يمكن عندها محاسبته إذا كان القرار خاطئاً.
* كيف كانت بداية رحلتك مع البحث العلمي؟
الرحلة تبدأ بحلم والحلم يبدأ من المدرسة فكنت أحلم مثل كل الأطفال تقريباً بالطائرات والصواريخ ويمكنني الان تذكر أول عملية اطلاق مركبة فضائية شاركت فيه واحساسي وقتها كان نفس إحساسي بإطلاق أول طائرة ورقية.
ومن حلم الطائرة الورقية استطعت العمل بمركز "تونز سبيس سنتر" الذي تابع العملية الفضائية "آبللو" بالكامل ويقوم بتدريب رواد الفضاء وشاركت من خلاله علي مدي 6 سنوات في إطلاق أربع مركبات فضائية هي روزتا ومارز اكسبريس ومارز اكسبريس اوربتال والمركبة الشهيرة سبريت فمن المشاركة في طائرة ورقية لمسافة أمتار إلي مركبات فضائية تذهب لبعد مليوني كيلو متر من كوكب الأرض.
* لكن المدارس التي تعلمت بها كانت "حكومية" سواء في المرحلة الابتدائية بليبيا أو الاعدادية بتونس أو الثانوية بمصر؟
العيب ليس في المدارس الحكومية ولكن العيب في نظرة المجتمع للمدارس الحكومية وفي أداء القائمين علي هذه المدارس ولا قومون بالأدوار المنوطة بهم.
واعتقد ان الفرق بين المدارس الحكومية في الإمكانيات فقط وليس في جوهر العملية التعليمية فالتعليم سواء في المدرسة الخاصة المكيفة أو الحكومية المتهالكة والمزدحمة. يعتمد علي التلقين والحفظ. وليس علي تنمية الابداع والابتكار.
* اذن كيف خرجت من هذه الدائرة المفرغة؟
ليست لدي اجابة محددة علي هذا السؤال. ولكن ربما كان الخروج من هذه الدائرة لانني احببت شيئا ما منذ الصغر. وتحول هذا الحب إلي حلم صغير جدا. وكنت ايضا اقرأ كتبا واشاهد برامج تليفزيونية في مجال الفلك. وفي الحقيقة لم احلم في يوم من الأيام أن اعمل في "ناسا". لكنه حدث بتوفيق من الله. ونتيجة لعوامل كثيرة. قد تستغربها.
* عوامل مثل ماذا؟
دعني أوضح أولا ان القرار الوحيد الذي اتخذته في مسيرتي العلمية. كان الالتحاق بكلية العلوم عام 1993. بعد حصولي علي الثانوية العامة. رغم ان مجموعي وقتها كان يؤهلني للالتحاق بكليات القمة- كما يتم تسميتها- مثل الصيدلة والهندسة. واعتقد ان النجاح جاء من هذه النقطة. فوقتها لم اكن مؤمنا بما يفرضه الواقع من اختيارات. فاذا كان الواقع مريرا "خلاص.. اشتري الحاجة اللي بحبها احسن من الحاجة اللي ما بحبهاش".
وبعد ان تخرجت في كلية العلوم. شاءت الصدفة البحتة ان اسافر للدراسة في فرنسا. وجاءت هذه الصدفة عندما طلب مني صديق من جيبوتي يدرس بالقاهرة. توصيله إلي المركز الثقافي الفرنسي. وهناك وجدنا اعلانا عن فتح الباب للحصول علي منح دراسية بفرنسا. فقال لي هذا الصديق "ولماذا لا تتقدم للحصول علي منحة؟".. وبالفعل.. تقدمت إلي كل الجامعات الاقليمية مستثنيا جامعة باريس ظنا مني انها سترفضني. ولكن صديقي الجيبوتي عاد وطلب مني التقدم لهذه الجامعة.. لربما. وبالفعل رفضتني كل الجامعات الاقليمية. وقبلتني جامعة باريس. والتي حصلت منها علي درجتي الماجستير والدكتوراة مع مرتبة الشرف. ثم التحقت بالعمل في مركز ابحاث الفضاء الفرنسي. ومنه للعمل في وكالة ناسا الأمريكية.
* بالتأكيد واجهتك صعوبات كثيرة اثناء الدراسة بفرنسا؟
طبعاً. ولكن أصعبها انني لم أمتلك ثمن تكلفة طباعة رسالة الماجستير وكنت وقتها في آخر 3 أشهر من الإقامة بفرنسا. ونفد كل المبلغ الذي كنت امتلكه. وتعذر علي مكتب البعثات الذي كان يرأسه وقتها الدكتور هاني هلال. وزير التعليم العالي. ان يساعدني. وما انقذني قيام اصدقائي ب"القهوة المصرية" بباريس بجمع المبلغ لي من التبرعات. وحضر كل المترددين علي المقهي مناقشة الرسالة. وكانت رسالة الماجستير هذه مشروع رسالة الدكتوراة. ثم مشروع اطلاق مركبة فضاء عام 2003. ثم مركبة أخري عام 2005. حتي وصلت إلي منصب المسئول عن مركز التصوير الفضائي بوكالة ناسا الامريكية.
* وكيف جاء انضمامك إلي وكالة ناسا؟
بعد حصولي علي رسالة الماجستير. وبينما كنت استعد للعودة إلي مصر. عرض علي المركز القومي للابحاث الفرنسي. احد افضل المراكز البحثية في العالم. العمل به بعقد مدته 3 سنوات. من 1999 إلي .2002 وخلال هذه المدة كنت انتهيت من رسالة الدكتوراة التي كان موضوعها "التصوير بالرادار لاكتشاف المياه علي كوكب المريخ والمناطق الصحراوية". وحصلت في نفس العام علي الجائزة التشجيعية من اكاديمية العلوم الفرنسية. ثم علي جائزة أفضل رسالة دكتوراة لنفس العام من جامعة باريس. وعملت بالفعل بالمركز حتي عام 2003. ثم باحثا بمركز الفضاء الفرنسي. ووقتها تلقيت عرضا من وكالة ناسا للانتقال اليها. وبعد اجتياز الاختبارات اللازمة. بدأت مباشرة في تأسيس معملي واجراء ابحاثي..
* جئت إلي مصر هذه المرة لتقدم استقالتك من جامعة القاهرة.. لماذا؟
أولا. لقد تقدمت باستقالتي دون أي ضغوط من احد. رغم المشكلات الكثيرة مع الجامعة. لانني غير قادر علي اداء عملي. فأنا آتي كثيرا الي مصر. واقضي كل وقتي في الاداريات والبحث عن ختم النسر. دون ان استطيع الالتقاء بالطلاب. أو رؤية اسرتي. او حتي التنزه بمعالم القاهرة. وثانيا. ما اريد التأكيد عليه انني لا ارغب في السقوط تحت مقصلة المادة 117 التي تنص علي فصل اي عضو هيئة تدريس. تجاوز فترة مهمته العلمية بالخارج. وهي المادة التي فصلت من قبل الدكاترة احمد زويل. وفاروق الباز. ومجدي يعقوب. وكنت اتمني واتوقع ان يتدخل احد- بعد كل كوارث هذه المادة- لايقاف مثل هذا الوضع المؤسف. ولكن شيئا من هذا القبيل لم يتحقق.. ولن يتحقق. وهنا أؤكد ان سبب الاستقالة هو القوانين البالية التي تحكم اعرق الجامعات المصرية.
ورغم المساندات التي لقيتها من زملائي في الجامعة. ووقوفهم إلي جواري كثيرا طوال الفترة الماضية. متحملين الكثير من اجلي. إلا انني في النهاية وجدت انه لا مفر من الاستقالة. حتي استطيع ان اخدم الجامعة!.
* وهل تقف بما حققته- وتحققه- تلعن الظلام في مصر؟
يجب أن نعرف أولا. وقبل أي شيء. أن معركتنا مع عدو واضح هو "الجهل". اما ان نقتله او يقتلنا. ولا يمكن ان يعزل بعضنا انفسهم داخل اسوار الفلل بالاحياء الثرية. لانها ستتحول- مع الوقت- الي عشوائيات. لان الجهل يزحف. ولا يمكن لنا ايقافه بالسلبية.
وبالنسبة لي. لأول مرة- بعد انضمامي إلي ناسا- اشعر انني امتلك سلاحا يمكنني من محاربة الجهل. لما تملكه هذه الوكالة من مصداقية كبيرة. وما تمنحني من خبرات تمكنني من المساهمة في هذا الاتجاه.
* هل توضح لنا طبيعة عملك بالوكالة. ولماذا تتركز ابحاثك علي كوكب المريخ؟
بداية. يجب التوضيح ان تصوير المريخ ليس من الكماليات كما يعتقد الكثيرون. فالنظرية تقول ان كوكبي المريخ والأرض "توأم". احدهما به حياة . والاخر تحول الي صحراء جرداء. ولو تمكنا من فهم ظواهر التصحر علي كوكب المريخ. يمكننا رؤية "نافذة" تطل علي مستقبل الأرض. وامكانية معرفة ما يمكن ان يحدث لكوكب الأرض.
وعملي في ناسا بدأ عام 2003 بحصولي علي جائزة لوضع اساس معمل التصوير بالرادار. وفي عام 2007 حصلت علي نفس الجائزة لاستكمال هذا المعمل. والذي يشارك حاليا في العديد من المهام العلمية بالغة الاهمية. وبه 23 باحثا في امريكا وفرنسا وألمانيا واليابان.
والصور الملتقطة حديثا لكوكب المريخ. ونشرتها مجلة ساينس. اشهر المجلات العلمية في العالم. تثبت ان الفترات الجليدية به كانت اطول مما كان معتقدا. وان الماء اختفي ايضا بأسرع مما كان معتقدا. ولم يستغرق ذلك سوي الاف السنين.. وليس ملايين السنين.
* وهل هناك رابط بين ذلك وما يثار حاليا علي الأرض عن ظاهرة الاحتباس الحراري؟
اذا تطورت ظاهرة الاحتباس الحراري. واستمرت علي ما هي عليه من ارتفاع في درجة الحرارة. قد تؤدي إلي ظاهرة تصحر وتغييرات مناخية شديدة. تعرض الحياة علي الأرض للخطر. وبعد دراسة المريخ. يمكن ان يحدث ذلك خلال 2000 سنة. فمع التلوث والبراكين ستكون الحياة صعبة علي وجه الأرض..
* كنت عضوا في مهمة انقاذ الارض من النيازك.. هل توضح لنا تفاصيل هذه المهمة؟
بالفعل كنت عضوا ضمن فريق علمي لمهمة اسمها "روزيتا". علي اسم مركبة فضائية تابعة لوكالة الفضاء الأوروبي. وتهدف لاكتشاف المذنب سي 67. الامر الذي يساعد علي معرفة كيف يمكننا تفادي النيازك. في حالة حدوث تداخل بين مدارها ومدار كوكب الأرض. وهو الخطر الذي تكررحدوثه آلاف المرات من قبل.
* .. وكانت لك مهمة أخري في الصحراء الغربية؟
مهمتنا في الصحراء الغربية. كانت لاكتشاف مواقع سقوط النيازك. بالشمال الشرقي بمنطقة العوينات. وبالفعل اكتشفنا هناك حقلا للنيازك في حالة جيدة. بسبب عدم وجود عوامل تعرية هناك.
وكان هدفنا من وراء هذه المهمة. معرفة كيف ومتي تكون هذا الحقل. من اجل الاستفادة من هذه المعلومات. عند دراسة الكواكب والاقمار. وهذا الحقل المكتشف اصبح الآن مزارا سياحيًا. رغم اننا كمصريين- مع الأسف- لا نعرف عنه شيئًا. ولقد أحسنت الحكومة فعلا عندما حولت هذه المنطقة الي محمية طبيعية. الأمر الذي اسعدني بشدة.
* والدك هو الفنان التشكيلي المعروف محمد حجي. فكيف تري العلاقة بين الفن والعلم؟
ما يجمع بين الفن والعلم ان كلاهما مبني علي الإبداع. فلا يوجد فنان أو عالم يعمل بشكل روتيني. وايضا كلاهما يحتاج إلي بذل مجهود ضخم وثقافة واسعة وتضحيات كثيرة لأن الابداع لا يأتي بالعمل في الساعات الوظيفية فقط.
ولكن هناك جزء مهم يجب التأكيد عليه وهو ان كل الفنون موزعة بالعدل علي الشعوب تتساوي في أمريكا مع أي دولة افريقية فقيرة ففي النهاية نجد لكل شعب .. فناً ولكن ليس لكل شعب علم فالعلم لا يرتجل لدي الشعوب وإنما يبني بينما الفن بالفطرة ولا يخلق.
* وكيف يمكن لمصر ان تستفيد من عصام حجي؟
صعب جداً ان تستفيد الدولة من أفراد طالما لا توجد منظومة تحقق هذه الاستفادة وطالما لا توجد هيئة تربط مصر بعلمائها بالخارج واتمني ان يتحول السؤال من كيف تستفيد مصر من عصام حجي إلي كيف تستفيد من جميع علمائها بالخارج.
ومع الأسف تكون الاجابة المنتظرة لهذا السؤال هي العودة إلي مصر الأمر الذي يظلم علماءنا بالخارج وأعتقد ان الاستفادة الحقيقية لها ستكون من علمائها في الداخل.. وليس الخارج فالعلماء بالخارج يجب أن يكون دورهم استشارياً فقط بتقديم النصائح في مجالي التعليم والبحث العلمي.
* كيف تري مستقبل البحث العلمي في مصر؟
بصراحة العلم في مصر ليس له مستقبل في الوقت الحالي لانه ليس له دور.. صف لي أي شيء في البلد ماشي علي نظام العلم غير موجود في حياتنا اليومية وبالتالي لم يعد له قيمة فأصبح مستقبله علي كف عفريت ولاننا نتعامل معه علي أساس انه نيشان نفتخر به في الجلسات والمناسبات بينما يجب ان يكون للعلم دور في الأساس.. يمكن تطويره.
* ما هي أحلامك لبلدك؟
ان نمحو الأمية التي وصلت نسبتها إلي 50% حسب احصاءات الأمم المتحدة وان نستفيد من علم الفضاء في مصر فلا يمكن لعالم ان يشعر بقيمة ما يحققه و50% من الشعب الذي ينتمي إليه يعاني الأمية.
* وأحلامك علي المستوي الشخص؟
ان نصور برادار عالي الدقة كوكب المريخ لمعرفة ما إذا كان عليه حياة أم لا؟ وحقيقة ما إذا كان شبيهاً بكوكب الأرض أم لا؟ وحقيقة ما سيئول إليه كوكب الأرض في ظل التغيرات المناخية.
* سؤال تقليدي بماذا تنصح الشباب؟
يجب علي الشباب ان يحلم فمن لا يحلم يعش في كابوس دائم ومن لا يحب شيئاً يكره كل شيء.

رئيس الدولة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان حفظه الله

نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد المكتوم

ولى عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان

قامت دولة الإمارات العربية المتحدة، في الثاني من ديسمبر من العام 1971م. وهي دولة اتحادية تضم سبع إمارات هي:- أبو ظبي، دبي، الشارقة، رأس الخيمة، أم القيوين، عجمان، والفجيرة.

وهذه نبذه مختصرة عن مدن الإمارات:

إمارة أبو ظبي :

تقع إمارة أبو ظبي على الخليج العربي بين خطي عرض 22.5 و 25 درجة شمالاً وخطي طول 51 و 55 درجة شرقاً ، وهي أكبر الإمارات السبع إذ تبلغ مساحتها حوالي 67340 كيلومتراً مربعاً وهي تعادل 86.7 % من مساحة الدولة بدون الجزر .

ومدينة أبو ظبي هي عاصمة الإمارة . وتتكون من ثلاث مناطق رئيسية :

الأولى : منطقة أبو ظبي وبها مدينة أبو ظبي عاصمة الدولة .

الثانية : المنطقة الشرقية وعاصمتها مدينة العين .

الثالثة : المنطقة الغربية وعاصمتها مدينة بدع زايد .

ويتبع الإمارة العديد من الجزر أهمها جزيرة داس ومبرز وزركوه وأرزنة وهي من أهم مناطق حقول البترول البحرية ، وجزيرة دلما والسعديات وأبو الأبيض .

(2) إمارة دبي :

تقع على ساحل الخليج العربي بطول يبلغ حوالي 72 كيلومتراً ، وتبلغ مساحة إمارة دبي حوالي 3885 كيلومتراً وهي تعادل 5 % من مساجة الدولة بدون الجزر.

ومدينة دبي هي عاصمة الإمارة ، ويقسمها الى قسمين خليج مائي يسمى خور دبي يمتد داخلها مسافة 10 كيلومترات . وتعتبر منطقة جبل علي من أهم المناطق التجارية والصناعية بالدولة حيث يوجد بها أكبر منطقة حرة بمنطقة الخليج ، كما يوجد فيها الحوض الجاف وميناء جبل علي ومصنع دوبال للألمنيوم . ومن أهم المعالم السياحية بالإمارة منطقة حتا والعوير والخوانيج .

(3) إمارة الشارقة :

تقع إمارة الشارقة على ساحل الخليج العربي بطول يبلغ اكثر من 16 كيلومتراً وتتوغل في الداخل الى اكثر من 80 كيلومتراً ويتبع الإمارة على الساحل الشرقي على خليج عمان ثلاثة مناطق هي كلبا وخورفكان ودبا الحصن . وتبلغ مساحة الإمارة 2590 كيلومتراً مربعاً وهي تعادل 3.3 % من مساحة الدولة بدون الجزر ، ومدينة الشارقة عاصمة الامارة وتقع على الخليج العربي وتتبع أمارة الشارقة بعض الواحات أهمها منطقة الذيد ويتبعها في المنطقة الشرقية على خليج عمان مدينة خورفكان والتي بها ميناء بحري هام كما يتبع الإمارة جزيرتا أبو موسى وصير أبو نعير .

(4)إمارة عجمان :

تقع إمارة عجمان على ساحل الخليج العربي بطول حوالي 16 كيلومتراً بين إمارة الشارقة وإمارة أم القيوين وتبلغ مساحة الإمارة حوالي 259 كيلومتراً مربعاً وهي تعادل 0.3 % من مساحة الدولة بدون الجزر ، ومدينة عجمان هي عاصمة الامارة وتقع على ساحل الخليج العربي. ويتبع إمارة عجمان منطقة مصفوت وهي منطقة زراعية وتقع على بعد 110 كيلومترات في الجنوب الشرقي للإمارة كما يتبعها أيضاً منطقة المنامة .

(5)إمارة أم القيوين :

تقع إمارة أم القيوين على ساحل الخليج العربي بطول يمتد حوالي 24 كيلومتراً بين إمارتي الشارقة غرباً ورأس الخيمة شرقاً وتمتد أراضيها في الداخل حوالي 32 كيلومتراً ، وتبلغ مساحة الإمارة حوالي 777 كيلومتراً مربعاً وهي تعادل 1 % من مساحة الدولة بدون الجزر ، ومدينة أم القيوين هي عاصمة الامارة . ويتبع الإمارة منطقة فلج المعلا وهي تقع على مسافة 50 كيلومتراً جنوب شرقي مدينة أم القيوين ، كما يتبع الإمارة جزيرة السينية التي تبعد كيلومتراً واحداً عن مدينة أم القيوين ومساحتها 90 كيلومتراً مربعاً .

(6)إمارة رأس الخيمة :

تقع إمارة رأس الخيمة في الجزء الأقصى من المشرق العربي على ساحل الخليج العربي بطول يبلغ حوالي 64 كيلومتراً ،وتمتد الإمارة الى الداخل لمسافة تزيد على 128 كيلومتراً وتشترك مع سلطنة عمان من ناحية الشمال الشرقي في حدود جبلية ، ويتبع الإمارة عدد من الجزر في مياه الخليج من اهمها جزيرتا طنب الكبرى وطنب الصغرى وتبلغ مساحة الإمارة 1684 كيلومتراً مربعاً وتعادل 2.2 % من مساحة الدولة بدون الجزر ، ومدينة رأس الخيمة هي عاصمة الإمارة ، ويقسمها الى قسمين لسان مائي يسمى خور رأس الخيمة ، ومن المناطق الهامة بالامارة تأتي منطقة خور خوير الصناعية والتي تبعد حوالي 25 كيلومتراً نحو الشمال حيث تشتهر بالعديد من الصناعات الهامة مثل الأسمنت والاحجار والرخام كما يوجد بها ميناء التصدير الرئيسي (ميناء صقر ) ، ومنطقة الرمس التي يعمل سكانها منذ القدم بصيد البحر ، وكذلك منطقة الدقداقة التي تشتهر بالمشاريع الزراعية الهامة كما يوجد بها اكبر مصنع في الخليج للصناعات الدوائية (جلفار) ومنطقة خت السياحية التي تتوفر فيها المياه الحارة الكبريتية .

(7)إمارة الفجيرة :

إمارة الفجيرة هي الإمارة الوحيدة من امارات الدولة التي تقع على خليج عمان وخارج مضيق هرمز ، وتمتد شواطئها على خليج عمان 90 كيلومتراً ، وهذا الموقع يكسبها اهمية استراتيجية مميزة ، وتبلغ مساحة الامارة 1165 كيلومتراً مربعاُ وهي تعادل 1.5 % من مساحة الدولة بدون الجزر. ومدينة الفجيرة هي عاصمة الامارة . ومن المناطق الهامة بالامارة منطقة دبا الفجيرة حيث يوجد بها اهم المشروعات الزراعية والثروة الحيوانية كما تشتهر بصيد الاسماك .

الامارات

في أغسطس من العام الماضي اخترت أن اترجم فصلاً من أحد كتب الفلسفة الشيقة التي قرأتها. الفصل يتناول أصل القيم الأخلاقية ويتسائل: إذا لم يكن هناك أديان فهل كان بمقدور الإنسان أن يطور نظمًا أخلاقية؟ عندما بدأت بترجمة ذلك الفصل أصابني التعب وقررت أن اقوم بإنجازه على حلقتين ونشرت الحلقة الأولى وكان في نيتي ترجمة بقية الفصل بعد ذلك بأيام. ولكني كسول، وها أنا بعد ذلك العدد غير اليسير من الشهور أقوم بنشر جزء آخر لا أعلم -الآن وقت كتابة هذه السطور- إن كنت سأصل إلى نهاية الفصل. وأنا أفعل ذلك أدعوا المعلق الوحيد على الجزء الأول (أحمد نصر) أن يأتي ليكمل القراءة. يمكنك قراءة الجزء الأول هنا (جدل عقيم - رقم واحد)

سميرة: لا عزيزي، سبق وأن بينت لك أن ما أفعله ليس له علاقة بأي التزام أخلاقي تجاهك. ولكننا عزيزي بدون الرب لا يوجد لدينا أي دافع لنكون أخلاقيين، أليس كذلك؟ بدون وجود الرب ما الذي يدفعنا أصلاً إلى أن نفعل الصواب ونتجنب فعل الخطأ؟

سمير: لماذا تظنين ذلك؟

سميرة: لأن السبب في ذلك هو خوفنا من عدم رضا الرب عنا وأنه سيعاقبنا إذا لم نطع أوامره، هذا هو الذي يبقينا على السراط القويم. لأنه بدون وجود هذا العقاب الإلهي لا يوجد أيضًا أي سبب يجعلنا نتصرف بحكمة. ولهذا عزيزي لابد لعادل أن يلتحق بمدرسة دينية.

يتفق الكثير من الناس مع مدام سميرة في أنه بدون وازع ديني قوي فإنه من المرجح أن تنهار القيم الأخلاقية لدى الناس. يقول فولتير (1694-177) على سبيل المثال، وهو الفيلسوف المشهور والذي كان يمنع أصدقائه من مناقشة المواضيع اللادينية أمام أهل البيت من خدم وغيرهم: “أفضل أن يكون كل من يعمل لدي، المحامي والخياط، والخادم، والسائق، بل حتى زوجتي، أفضلهم جميعًأ مؤمنين بالله. بهذه الطريقة سوف لن يخدعونني ولن يسرقونني كثيرًا”

ولكن هل صحيح إن لم نكن نؤمن بالله فسوف تنهار أخلاقنا؟ أصبحنا نرى العديد من حولنا لا يؤمنون بالله ويصرحون علانية بأنهم ملحدون، ولكننا في ذات الوقت نراهم يقولون عن أنفسهم أن لديهم نظامهم الأخلاقي والمستمد من غير ذات القيم الدينية التي نستمد منها نحن نظامنا الأخلاقي. بل أن الكثيرين من العلماء الذين يجلهم العالم والذين قدموا خدمات جليلة للبشرية كان معروف عنهم أنهم ملحدون ولم يتهمهم أحدًا بالانحطاط الأخلاقي. ولهذا السبب نفسه نرى الأستاذ سمير يقول أنه من الصعب الادعاء بأن المؤمنين بالله يتمتعون بأخلاق أسمى وأنبل من أخلاق غيرهم من غير المؤمنين.

سمير: لا أستطيع أن أنكر أن هناك الكثير من المؤمنين النبلاء والذي أثروا الحياة الانسانية بإسهاماتهم الجليلة. ولكن في نفس الوقت يوجد الكثير من المؤمنين الجشعين الحقيرين والذين عاثوا بالأرض فسادًا. بل أكثر من ذلك، فإنه توجد أمثلة الكثير من الأعمال اللاأخلاقية والتي تمت ممارستها باسم الرب نفسه. فما الحملات الصليبية ومحاكم التفتيش وتفجير برجي مركز التجارة العالمي إلا أمثلة بسيطة على ذلك. وفي الحقيقة فإنه يبدو لي أنه في بعض الأحيان فإن الإعتقاد الديني قد يروج للأعمال اللاأخلاقية بنفس القدر الذي يدعو به إلى مكارم الأخلاق.

سميرة: أتفق معك في جملتك الأخيرة، فقط لأني أعتقد أن كل الأديان الأخرى غير صحيحة.

ولكن سمير يستمر في جداله ويشير إلى أن الناس الذين يفعلون الصواب بناءًا على خوفهم من العقاب الإلهي لا يمكن أن نعتبرهم خلوقين:

سمير: عزيزتي، إن من يفعل الصواب ويأتي بالأعمال الخيرة من واقع احترامه واهتمامه بآدمية الآخرين لعلى خلق أسمى بالتأكيد ممن يفعل الشيء ذاته بناءًا على خوفه من عقاب ما. ولهذا فإني يهيأ لي -وبناءًا على آرائك- أن المتدينين، الذين يتعاملون ويتصرفون بطريقة جيدة وصائبة خوفًا من عقاب الله، لا يتمتعون بالقدر نفسه من الأخلاق عند مقارنتهم بالملحدين الذين يقومون بالشيء ذاته بدافع من ضميرهم الانساني.

سميرة: قد يكون جانبك الصواب في ادعائك هذه المرة. ولكن ألا تتفق معي أن الخوف من العقاب ليس هو الدافع الوحيد لدى المؤمنين لفعل الصواب؟

سمير: أتفق معك في ذلك.

سميرة: ولنفترض جدلاً أني سلمت بإدعائك القائل بأن هناك من الملحدين من هم على أخلاق عالية بنفس القدر الأخلاقي الذي يتمتع به المؤمنين. ولكن من الممكن أن يكون السبب في ذلك أنهم نشأوا في بيئة كانت أو مازلت تحتفظ بتقاليد دينية قوية. وبغض النظر إذا ما كانوا يدركون ذلك أم لا، فإن نظامهم الأخلاقي مستمد بالكامل من تعاليم مجتمعهم الدينية. وإذا ما حدث وانحسر التأثير الديني في مجتمعاتهم فإن أخلاقهم مصيرها الاضمحلال ولا نهاية لهم سوى الانحلال الأخلاقي.

سمير: ملاحظة مثيرة للإهتمام. ولكنك لم تعطيني أدنى دليل على صحة افتراضك هذا. بل إني اعتقد أن افتراضك هذ لا يمكن أن يكون صحيحًا.

سميرة: كيف لك أن تعرف ذلك؟

سمير: لأن هناك الكثير من الثقافات، والتي عرف انها تمتلك نظام أخلاقي متطور، إما لم تكن لديها أي نظم دينية أو أن نظمها الدينية لم تكن مهتمة بأن تضع تعاليم للصواب والخطأ.

سميرة: هل من الممكن أن تعطيني مثال؟

سمير: بالطبع. عندك مثلاً اليونانيين القدماء، والذين لم يكونوا مثاليين على أية حال، فقد كانوا يشرعون العبودية،
مثلهم مثل نظم دينية كثيرة، ولكن نظامهم الأخلاقي كان متطورًا ومعقدًا إلى حد بعيد ويكاد يماثل أنظمتنا الأخلاقية في تطورها وتعقيدها. فكان لديهم قواعد تحرم عليهم القتل والسرقة والكذب. أثينا كانت أيامها مدينة متحضرة تغريكي بالعيش
فيها، ومع ذلك فإن دياناتهم لم تكن مهتمة بالضرورة بوضع قواعد أخلاقية بنفس الطريقة التي نعرفها. فلم نكن نرى زيوس كبير الألهة اليونانية ينزل أوامره ونواهيه في ألواح فوق جبل ويتكلم من خلال شجرة تحترق.

سميرة: مم. شيق جدًا هذا المثال.

سمير: عند اليونانين القدماء كانت الأخلاق منفصلة تمامًا عن الدين. وبهذا كان لديهم حضارة كاملة تقدمت وازدهرت بدون كود أخلاقي مستمد من الدين.

سميرة: من الممكن أن يكون ذلك صحيحًا على أية حال.

سمير: وبناءًا على هذا لا زلت غير مقتنع بأسبابك التي دعتك لأن تفكري في أرسال ابننا إلى مدرسة دينية. فادعائك بأننا غير قادرين على تطوير نظام أخلاقي بدون الدين ادعاء غير متماسك بالمرة.

من الملاحظ أن أغلب المجتمعات التي نطلق عليها صفة متحضرة تتمتع (أو كانت) بأديان تحتوي على نظم أخلاقية عالية. العديد من المفكرين يعتقدون بحتمية وجود تعاليم أخلاقية دينية حتى يمكن لهذه المجتمعات أن تطور نظمًا أخلاقية
عالية وتصل بذلك إلى تحقيق حضارة متقدمة. وهم أيضًا بذلك يفترضون أنه إذا خرج الدين من المعادلة فإن ذلك معناه انهيار أخلاقها وحضارتها في وقت واحد.

ولكن واقع وجود الدين لدى الحضارات المتقدمة والناجحة لا يؤسس بالضرورة لكون الدين مكون ضروري ولا غنى عنه لتحقيق الحضارة. فمن الملاحظ مثلاً أن كل المجتمعات المتحضرة الحديثة لديها مثلاً “حمامات سباحة”، فهل من المعقول أن نقول أنه إذا هدمنا كل حمامات السباحة لدى مجتمع من المجتمعات فإننا بذلك قد نهدم حضارته بالكامل؟ أعلم أنه مثال سخيف ولا يوجد أي رابط بين حمامات السباحة والاخلاق، ولكن ألم تلاحظ معي كما قال سمير سابقًا أن هناك من الأديان القديمة من لم تكن مهتمة بتضمين أوامر ونواهي أخلاقية ضمن تعاليمها ومع ذلك أنتجت مجتمعاتها حضارات عظيمة مثل الرومان واليونانيين؟ بل والأكثر من ذلك، ألا تلاحظ انه حتى مع اختلاف الديانات (السماوية منها وغير السماوية) يظل هناك قاسمًا مشتركًا كبيرًا فيما تدعوا إليه من قواعد أخلاقية؟ فكل الديانات تأمر متبعيها بعدم القتل أو السرقة أو الكذب وما شابه ذلك. حتى يهيأ للمرء انه بغض النظر عن الديانة فإن القواعد الأخلاقية الأساسية ستظل واحدة ولن تتغير وكأن هناك نظامًا اخلاقيًا انسانيًا سوف يتبعه البشر على أية حال حتى مع عدم وجود الدين. وإن وجد الدين فإنه من الملاحظ أن الأديان لا تغير في هذه القواعد الأساسية بل تزيد عليها بعضًا من التفاصيل التي تصبغ دين معين بخصوصية اخلاقية ما، كأن يحرم أحد الأديان أكل نوع معين من الأكلات في حين لا يحرمها دين آخر.

ومع هذا فإن دانيال مونولي الكاتب في مجلة أمريكان بروسبكتز (American Prospects) يعتقد بأن النظم الأخلاقية لدى غير المؤمنين هي نظم طفيلية استمدت جميع قيمها من مثيلاتها الدينية (يخص دانيال هنا النظم الأخلاقية المستمدة من الدينين اليهودي والمسيحي Judeo-Christian). ولكن هل من الممكن أن يكون دانيال قد فهم الأمور بالعكس تمامًا. هل من الممكن أن تكون النظم الدينية هي من تطفلت على النظم الأخلاقية الانسانية وبنت أنظمنها الأخلاقية عليها؟

ويعتقد الكثيرين أن الأديان هي السبب الرئيسي لتوصل الانسانية لنظمها الأخلاقية الحالية. وعلى هذا فإن النص الديني وحده هو القادر على إرشادنا ومدنا بالمعرفة اللازمة حتى نتمكن من التفريق بين ما هو صواب بالفعل وبين ما يبدو لنا على أنه صواب ولكنه ليس كذلك. وهذا ما تحاول سميرة أن تقوله:

سميرة: ولكن هناك مشكلة لا تزال قائمة وعلى غير المؤمنين تفسيرها، كيف وصلت الانسانية إلى هذه النظم الأخلاقية التي تقول عنها أنت أنها ليست مستمدة من أي دين؟

سمير: ما هي مشكلتك بالضبط؟

سميرة: القيم الأخلاقية متأصلة في النصوص الدينية المقدسة كالقرآن والانجيل والتوراة. فهناك سلطة للنص الديني وعرفًا قد ألفه المتدينيين. إذا أردت أن اعرف إذا كان شيئًا ما صوابًا أو خطأ فعلى الفور تمدنا هذه النصوص الدينية المقدسة بالإجابة. هناك أجد دائمًا أجابات دقيقة وثابتة، هناك مرجعيتي التي تهديني وترشدني.

سمير: كالمنار يرشد السفن أثناء العاصفة؟

سميرة: بالضبط. وعلى العكس فإن غير المتدينيين تتلاطمهم أمواج الحياة بدون أي سبيل للهداية سوى أهوائهم الشخصية. غير المتدينين غير قادرين على رؤية ضوء المنار خلال العاصفة، ليست لديهم سلطة عليا يرجعون إليها لطلب المساعدة. غير المتدينين لا يمكنهم التفرقة بين ما هو صواب بالفعل وبين ما يبدو وما يظهر على أنه صواب ولكنه ليس كذلك.

سمير: مممم

سميرة: وإذا كنت عاجزًا عن التفرقة بين المظهر الخادع والجوهر الحقيقي فكيف تدعي أنك تملك المعرفة اللازمة للتفريق بين الصواب والخطأ؟ ولهذا نحن دومًا بحاجة للدين لمعرفة القيم الأخلاقية.

مرة أخرى، نجد أنفسنا أمام رأي سائد لدى أغلب الناس. ولكن يبدو أن سمير غير مقتنع. لنسمع:

سمير: لا أرى أي سبب يجعلني اعتقد أن المتدينين ليست لديهم نفس المشاكل التي تواجه غيرهم عندما يتعلق الأمر بالتفرقة بين ما هو حقيقي وما هو مزيف.

سميرة: كيف ذلك؟

سمير: سبق لي وأن بينت لك أن الأخلاق بشكلها الأساسي لا تعتمد وغير مستمدة من النصوص الدينية. الاغريق كان لديهم قيم أخلاقية مشابهة لقيمنا الحالية ولم تكن أديانهم مهتمة اطلاقًا بوضع قواعد أخلاقية تلزم بها متبعيها. ولهذا يبدو لي أن الأنسان لديه بوصلته الداخلية التي تساعده على التفرقة بين ما هو صواب وبين ما هو خطأ، وهذه البوصلة الداخلية مستقلة تمامًا عن أية معرفة دينية لديهم. ولهذا فإن المتدينين لابد وأن يلجأوا إلى حسهم الداخلي أو كما سميتها البوصلة لتقرير ما إذا كانوا سيستمروا في اتباع الدين الذي نشأوا فيه أم لا. كما أنهم مضطرين إلى الاستعانة بحسهم الاخلاقي الداخلي عن تفسيرهم للمعنى الحقيقي لهذه النصوص الدينية.

سميرة: أخشى أني لا أفهم تمامًا ما تعنيه.

سمير: سوف أعطيكي أمثلة. في الكتاب المقدس وفي سفر اللاويين فإنه من المحرم الإقراض بفائدة ومن المحرم أكل المحار ومن المحرم ارتداء ملابس مصنوعة من خليط من الصوف والكتان. كما أن العهد القديم يقول أنه على الأغنياء التخلي عن كل ثرواتهم لصالح الفقراء. هل يلتزم كل مسيحي بهذه التعاليم؟ هل من الممكن أن نعتبر كل المسيحيين غير الملتزمين بهذه التعاليم بأن أخلاقهم فاسدة؟ وفي القرآن وفي سورة الأحزاب يأمر الله النساء بتغطية وجوههن وفي السنة يأمر الرسول الرجال بإعفاء اللحى. فهل كل مسلمة كاشفة لوجهها وكل مسلم يحلق ذقنه أصحاب أخلاق فاسدة؟

سميرة: أنا لا أعلم شيئًا عن المسيحيين، ولكن أعلم أن آية سورة الأحزاب لا تعني بالضرورة تغطية الوجه. القصد منها هو الاحتشام بصورة عامة.

سمير: أرأيتي، أنت تقومين بالانتقاء من بين التفاسير المتعددة للنص الديني. تنتقين ما يوافقك انت. أنت هنا تستخدمين ما أسميته أنا بالبوصلة الداخلية. أنت تستخدمين قدرتك الطبيعية على التفرقة بين الصواب والخطأ.

سميرة: لست متأكدة من ذلك.

سمير: عزيزتي. انه أمر واضح. المتدينيين ليست لديهم أية امتيازات خاصة بامتلاكهم نصًا دينيًا يحوي قيمًا أخلاقية. فهم في النهاية لابد لهم من الاعتماد على حسهم الداخلي عند تفسير المعنى الحقيقي لذلك النص الديني، وفي النهاية فهم من يقررون إذا كان الأمر صوابًا أو خاطئًا، تمامًا كما يفعل غير المتدينيين. أعترف بأن هناك صعوبة في تفسير الكيفية التي توصل البشر عن طريقها إلى القيم الأخلاقية الانسانية. ولكن الأديان ليست هي المصدر الأول بالتأكيد.

اعتقد أن الفرد مهيأ لقبول دين ما إذا اتفق مع اساسيات منظومته أو وجهة نظره الأخلاقية. ولاعتبارات ضرورة استمرار الحياه فإن الفرد عادة ما يتجاهل الأوامر الدينية التى لا تتسق مع مفهومه الاخلاقي أو على الأقل يقوم باعادة تفسيرها ليضمن لها هذا الاتساق.

وفي النهاية فإن هدفي لم يكن الدعوة إلى عدم تعليم صغارنا القيم الأخلاقية، على العكس فإن ذلك هو الشيء الأكثر أهمية على الإطلاق. ولم اقصد اطلاقًا أن يتم ذلك بعيدًا عن المدارس الدينية. كان هدفي بكل بساطة أن أناقش الافتراض الذي تتزايد شعبيته باستمرار والقائل بأن الأخلاق الانسانية بالكامل مستمدة من النظم الدينية. وأننا لا يمكن أن نكون مواطنيين صالحين باعتمادنا على حسنا الداخلي عندما يتعلق الأمر بتقرير ما هو صواب وما هو خطأ.