استماما لما كتبته في الرد على اشعار هذه الشاعرة المتكلفة استتم الكلام بالرد على خرافاتها و اختم بالرد على سخيف اشعارها .

قالوا : أول من عرف، ووضع معنى للحب الإلهي عند المسلمين، وتأثر فيها الكثيرون

و هذا من التخريف العجيب و الا هو القران العظيم اول من عرف الحب الالهي و تكلم عنه :

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه )

و غيرها من الايات في ان الله يحب المتطهرين ، المتقين ، المحسنين ، المتوكلين ، المقسطين ...الخ

هذه الايات تشمل الجانبين من يحبه الله و من يحب الله و لا ارى في كل تلك الصفات ان الحب الالهي هو ان تصارح امراءة ربها بحبهـــا بل انظروا لهذه الاية :

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ }

فالحب الالهي ينعكس على الاعمال لا مجرد الاقوال و الترنم و التغزل و خرافات الصوفية و مهازلهم ..

هذا من ناحية لو قلنا انها اول من عرف بتشديد الراء و تكلم عنه و لو قلنا اول من عرف بفتح الراء فهنا طامة كبرى

فعليه ان كل من سبقها من المسلمين لم يعرفوا الحب الالهي !

ثم نأتي للمسألة الاهم هل حبها هذا صادق ام انه متكلف مقيت مختلق لا يأتي الا بالسمعة و الرياء فقد ورد في مناقب ابن شهر اشوب :

رُوِيَ أ نَّهُ استَسقى عُبّادُ البَصرَةِ ـ مِثلُ أيّوبَ السِّجِستانِيِّ ، وصالِحٍ المَزيّ ، وعُتبَةَ العلامِ ، وحَبيبٍ القادِسِيِّ ، ومالِكِ بنِ دينارٍ ، وأبي صالِحٍ الأَعمى ، وجَعفَرِ بنِ سُلَيمانَ ، وثابِتٍ البَنانِيِّ ، ورابِعَةَ ، وسُعدانَةَ ـ وَانصَرَفوا خائِبينَ ، فَإِذا هُم بِفَتىً قَد أقبَلَ وقَد أكرَبَتهُ أحزانُهُ وأقلَقَتهُ أشجانُهُ ، فَطافَ بِالكَعبَةِ أشواطاً ، ثُمَّ أقبَلَ عَلَينا وسَمّانا واحِداً واحِداً ، فَقُلنا : لَبَّيكَ يا شابُّ. فَقالَ : أما فيكُم أحَدٌ يُجيبُهُ الرَّحمنُ ؟! فَقُلنا : يا فَتى ، عَلَينَا الدُّعاءُ وعَلَيهِ الإِجابَةُ. قالَ : اُبعُدوا عَنِ الكَعبَةِ ؛ فَلَو كانَ فيكُم أحَدٌ يُجيبُهُ الرَّحمنُ لَأَجابَهُ.
ثُمَّ أتَى الكَعبَةَ فَخَرَّ ساجِداً ، فَسَمِعتُهُ يَقولُ في سُجودِهِ : «سَيِّدي ، بِحُبِّكَ لي إلّا أسقَيتَهُمُ الغَيثَ» ، فَمَا استَتَمَّ الكَلامَ حَتّى أتاهُمُ الغَيثُ كَأَفواهِ القِرَبِ. ثُمَّ وَلّى عَنّا
فَسُئِلَ عَنهُ ، فَقالوا : هذا زَينُ العابِدينَ عليه السّلام

فلو كان لها كرامة عند الله هي و اضرابها من المتصوفة لاجيبت دعوتهم ، و لكن هيهات الا ان يظهر الحق فيأتي زين العابدين و يسأل الله بحبه له ! بعد ان يفتتح بكلمة سيدي التي تنساها كثيرا رابعة في هيامها ! و لاحظوا كيف وصفوه بالمكروب بالاحزان و المقلق بالاشجان لا كالمتبجحين بمقاماتهم من الصوفية ... فأقول اين رابعة عن السؤال بحبها الالهي ؟؟! و سبحنا الله قول زين العابدين فلو كان فيكم احد يجيبه الله في صميم تعرية هؤلاء المتصوفة !

- ذكر شيء من سخافاتها و الرد عليها :-

الاول:

تجاوزت رابعة نطاق المحبة وصارت إلى مقام (الخلة)، أي مقام الإشراف على بحار الغيوب، فهي حجت أكثر من مرة، وذكر في المراجع أن رابعة قد حجت بيت الله حافية تمشي على الأقدام، آخذة بوصية عبدالله ابن عباس

- لا يوجد دليل ان كل من حج ماشيا خرج من مقام المحبة الى الخلة !

الثاني :

أنها في أحد الأيام، كانت رابعه تقضي حاجة لسيدها، رآها رجل غريب وظل ينظر إليها بنظرات شريرة، فخافت منه وهربت

إلا إنها تعثرت وهي تركض، فغميّ عليها، فلما استيقظت أخذت تناجي ربها

إلهي، أنا غريبة يتيمة، أرسف في قيود الرق.

ولكن غميّ الكبير أن أعرف: أراضٍ عني أم غير راضٍ؟).

عندها سمعت صوتاً يقول لها

لا تحزني! ففي يوم الحساب يتطلع المقربون في السماء إليك، ويحسدونك على ما ستكونين فيه).

وعندها اطمأن قلبها لذلك الصوت الغيبي، فتنهض وتعود إلى بيت سيدها).

-- اقول هل هذا صوت الرحمن او الشيطان ؟؟ بل كيف اطمأن قلبها لذلك الصوت ..

الثالث :

و اما الخرافة التي لا تحتاج الى مزيد تعليق من سخفها قضية ان الكعبة ذهبت للقاء رابعة !

الرابع :

دخل جماعة على رابعة يعودونها من مرضٍ ألم بها، فسألوها: ما حالك؟ قالت:والله ما عرفت لعلتي سبباً، عرضت عليّ الجنة فملت بقلبي لها، فأحسست أن مولاي غار عليّ فعاتبني، فله العتبى).

هههههههه اجل الله غار عليك يا رابعة ليش تفكرين في الجنة !! الشرهة على الي مصدقين !

كيف يرغب الله الخلق بالعمل للجنة و الاجتناب من النار ثم يعاتب من مال اليها .. ثم قبل ذلك ماذا تعني بعرضت علي الجنة ؟ هل في اوهامها رات الجنة ؟ او في حلم ؟ او الشيطان لعب بمخها ؟

الامر الاخير ورد في كلام الصالحين شوقهم الى الجنة فلو كان شي مذموما لاجتنبه من هو خير منها ..

الخامس :

شهيدة العشق الالهي

لم اقف على من لقبها بهذا اللقب و لكن هناك من هو خير منها لهذا اللقب و من اين جائت الشهادة فهي لم تستشهد ؟

السادس :

ما كنت أحسب أن في قلبك موضعاً فارغٌ لمحبة غيره تبارك اسمه!))

قالتها لرجل يقبل صبيه و يضمه ... اقول اين هي من رسول الله و تقبيله للحسنين و فاطمة الزهراء بل اكثر من ذلك :

حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء وجعلت قرة عيني الصلاة .. فهذا رسم من رسوم الصوفية السخيفة في ترك محبة العيال و الولد و النساء .

السابع :

ويروى كذلك عنها أن سفيان الثوري سألها: يا رابعة هل تكرهين الشيطان؟!! فقالت: ((إن حبي لله لم يترك في قلبي كراهية لأحد!!))

الم تقرا:

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ

براءة من الله و رسوله

أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ،

بل هو من البداهة بمكان ان الله امرنا بالكفر و البراءة و عدم الموالاة للشيطان و جنده ..

الثامن :

ونام الرجل فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم في منامه يقول له ألا يحزن، فهذه البنت الوليدة هي سيدة وأن سبعين ألفا من أمته ليرجون شفاعتها، وأمره أن يذهب في الغد إلى أمير البصرة عيسى زاذان، ويكتب له ورقة يقول له فيها إنه يصلي مائة صلاة في اليوم وأربعمائة صلاة يوم الجمعة إلا أنه نسى الله في الجمعة الفائتة وعليه أن يكفر عن ذلك بأربعمائة دينار من ماله الحلال يدفعها لكاتب هذه الورقة.

من قصة ولادتها و فيها التخبط الكثير و الخرافة الاصيلة و الضحك على عقول الامة و لا تحتاج لرد و لا تعليق لسخفها..

التاسع :

كما أنها رفضت الزواج بشدة، وقد سألها الحسن البصري أن تتزوجه فردت عليه بأن الزواج ضروري لمن يكون له الخيار في أمر نفسه، وهي لا خيار لها في نفسها فهي لربها وفي ظل أوامره ولا قيمة لشخصها.

لا ادري هل هي تضحك على نفسها ام تضحك على الحسن البصري ... تخيلوا معي لو كل امراة قالت كلامها و ابت الزواج لانها لربها ! لانقطعت الذرية و انتشر الفساد في الارض و البحر و اكتفى الرجال بالرجال ..

و من الحوار يظهر لنا مدى انحرافها و عظيم تخبطها .. ليت شعري اصغر طفل سمع بان الرسول حث على الزواج مرارا و الزواج سنة الله في خلقه و الرسول يقول تزاوجوا تكاثروا ..

الم تتزوج من هن خير منها .؟

العاشر :

كانت رابعة تصلّي الليل كله، فإذا طلع الفجر هجعت في مصلاها هجعة خفيفة حتى يسفر الفجر، فكنت أسمعها تقول إذا وثبت من مرقدها ذاك وهي فزعة: يا نفس كم تنامين! وإلى كم تقومين! يوشك أن تنامي نومة لا تقومين منها إلا لصرخة يوم النشور!

و لا اقول انا بل يقول القران :

طـــــــه ما انزلنا عليك الكتاب لتشقى

علم ان لن تحصوه فتاب عليكم

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا .

و قوله صلى الله عليه و اله و سلم :

إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق

و لا رهبانية في الاسلام ..

الحادي :

وقيل إن رابعة صامت في إحدى المرات سبع ليالي وسبعة أيام على التوالي، فلم تكن تأكل شيئا ولا تنام في الليل وانقطعت للعبادة وفي الليلة الثامنة وقد شق عليها قالت في نفسها إلى متى هذا العذاب.

فسمعت لتوها صوت الباب، فلما فتحت ناولها أحدهم طعاما في صحن فأخذته ووضعته لتوقد المصباح فجاء قط وأكل ما في الصحن وتبينت رابعة ما حدث فقالت أفطر على حبة ماء وذهبت لتحصيل الماء فانطفـأ المصباح وسقطت جرة الماء من يدها فصرخت يارب. ماذا تريد بهذه المسكينة؟

فسمعت هاتفا يقول لها: يا رابعة لو شئت أعطيناك الدنيا ولكن في المقابل ينبغي أن تنزعي من قلبك حبك لله، لأن الحب لله وللدنيا لا يجتمعان!

اقول عجيب احسبها مثل رسول الله تبيت عند ربها يسقيها و يطعمها ! و الا لكانت انتهت بنهي الرسول في النهي عن الوصال في الصوم !

و عجيب امر هذا الرب الذي يعذب هذه المسكينة ! ماذا يريد منها يا ترى !

و يأتيك الجواب مثل العادة من هاتف لا ندري هل هو ابليس ام من ! و يشارطها مشارطه ابسط ما يقال فيها مخالفة للشريعة !

الثاني :

وقيل كان صالح المرّى يقول كثيرا: من أدمن قرع باب يوشك أن يُفتح له، فقالت له رابعة: إلى متى تقول هذا؟ ومتي أُغلق هذا الباب حتى يُستفتح! فقال صالح: شيخ جهيل وامرأة عَلمت.

و قلت انا صاحب الموضوع شيخ جهيل و امراءة اجهل  !

اذا كان الباب باب الجنة فالرسول يقول:

إِنَّ أَبْوَابَ الْجِنَانِ فِي هَذَا الشَّهْرِ مُفَتَّحَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّكُمْ أَنْ لَا يُغَلِّقَهَا

فيفهم ان ابواب الجنان تغلق و تفتح ..

و ان كان الباب باب الاستجابة:

ايضا يمكن يغلق باب الاستجابة

وفى صحيح مسلم عنه: ((لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم،

و غيرها من الاحاديث تدل على انه يمكن ان لا يستجاب

و اخيرا الحديث المؤيد لعبارة من ادمن قرع باب يوشك ان يفتح له :

يستجاب لأحدكم ما لم يعجل

حيث تفتح ابواب الاجابة بالالحاح في الدعاء و الطلب كما حثت الاحاديث

الثالث :

ويروى أيضا أن الحسن البصري رآها يوما جالسة على شاطئ الفرات فنشر سجادته على الماء وطلب إليها أن تعبر إليه ليصليا. فتعجبت منه رابعة وقالت: شطارة أهل الدنيا تريد أن تظهرها لأهل الآخرة.

لو كنت تريد أن تظهر بشيء فافعل ما لا يستطيع الناس فعله. ثم ألقت سجادتها في الهواء وطلبت إليه الصعود حيث الأمان أكثر والعيون لا ترى عجيب فعلها. وأردفت تريد التخفيف عليه: يا سيدي ما فعلته أنت يفعله السمك وما فعلته أنا يفعله الذباب والمهم أن نبلغ درجة أعلي من هاتين الدرجتين اللتين بلغناهما أنا وأنت

ما اسخف هذه القصة الملفقه ... يظهر انها الان بدات تعلم الحسن البصري و الغريب رجل و امراة كذا فقط يريدون الصلاة معا ! و كأنهما زوج و حرمته ! هكذا عندما تلفق الكرامة تصبح من حيث لا يشعر الوضاعون مثالب !

حتى بوذا نهى عن المشي على الماء و الهواء و يأتيني عباد الامة و زهادها ليطيروا !.. 

الرابع :

إن "رابعة" لما حضرتها الوفاة قالت لمن حولها: انهضوا واخرجوا ودعوا الطريق مفتوحًا لرسول الله؛ فنهضوا جميعًا وخرجوا، ولما أغلقوا عليها الباب سمعوا صوتها وهي تتشهد، وسمعوا الملائكة وهي ترتل: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً، فَادْخُلِي فِي عِبَادِي، وَادْخُلِي جَنَّتِي }

هذه طرفة جميلة نختم بها هذه الخرافات التي سيطول بنا المقام لو تقصيناها ..

نأتي الى اشعارها و منها :

أحبك حبين حب الهوي
وحباً لأنك أهل لذاك.
فأما الذي هو حب الهوي
فشغلي بذكرك عمن سواك.
أما الذي أنت أهل له
فكشفك لي الحجب حتي أراك.
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي
ولكن لك الحمد في ذا وذاك.

ما هو حب الهوى لله ؟!!

هل هو فعلا الاشتغال بذكره سبحانه عمن سواه؟؟

لماذا تطلق هذه الالفاظ (حب الهوى) على الاشتغال بذكره ؟

ما الحجب التي كشفها الله عن نفسه حتى راته ؟؟ و كيف راته ؟

و ما هذا البيت السخيف في التركيب ؟ و ما كل هذا التكلف في صنعة الشعر ؟

فلا الحمد في ذا و لا ذاك لي

و لكن لك الحمد في ذا و ذاك !

يا سروري ومنيتي وعمادي
وأنيسي وعدتي ومرادي
أنت روح الفؤاد أنت رجائي
أنت لي مؤنس وشوقك زادي
أنت لولاك يا حياتي وأنسي
ما تشتت في فسيح البلاد

من الناحية اللغوية و الشعرية فالابيات تبدو في منتهى الضعف و السطحية يكتبها اصغر مبتديء و الكلمات ليست في محلها اصلا فكيف تخاطب الله جل في علاه بهذه الالفاظ التي تصلح لمغازلة زوجها ..

و لماذا تشتت في فسيح البلاد الم ينهى الرسول عن السياحة !

يقولون :

أبن الفارص (المتوفى 632 هجرية) والملقب بشيخ المحبين في عالم الأشواق والمواجيد فقد قيل عنه أنه "لم يزد في الحب الإلهي عما قالته رابعة العدوية

اقول من يقرا ديوان ابن الفارض و سيرته يعرف الفرق بينه و بين رابعة و اما في الشعر فهي اقل من قطرة ماء في بحر اشعار ابن الفارض ..

انا ساختم بهذه الابيات الشعرية لكي يعرف هل رابعة يمكن ان تكون قطرة من بحر الشيخ في الشعر ؟

و ساترك لكم الوقوف على مواطن قلة الادب في الخطاب و التهتك و السطحية و التكلف ..

تكلم فيها أبو داود السجستاني [صاحب السنن أحد الكتب الستة] واتهمها بالزندقة.

قبل رمضان بأسبوعين وتحديداً في السادس عشر من شعبان توفي أهم الشخصيات الصوفية في الصومال علي الإطلاق وهو الشيخ محمد شيخ أحمد محمود المشهور ب " الشيخ أبا " وكان الرجل الذي توفي عن عمر ناهز الثالثة والسبعين يعتبر الأب الروحي للصوفية في الصومال وهو من عائلة صوفية وجده كان شاعراً صوفياً " الشيخ صوفي "

هذا وتعتبر الطريقة القادرية أهم الطرق الصوفية في القرن الإفريقي علي وجه العموم والصومال علي وجه الخصوص وهي طريقة وجودها هناك قديم ومركز الطريقة هو شمال الصومال . لكن المدهش بالفعل أن باحثين عديدين يؤكدون أن للطرق الصوفية في الصومال دور أساسي في تحريك الجماعات الإسلامية المسلحة هناك وكنت حتى وقت قريب لا اعتقد في ذلك

فما كان مني الا ان ارسلت بردي للجريدة وتم نشره بالفعل. وكان كالآتي (قبل اختصاره من قبل الجريدة  لطوله):

الأستاذ الفاضل عادل حمودة رئيس تحرير جريدة الفجر

اسمح لي بتحيتك أولا تحيتين. التحية الأولى من قارئ متابع للفجر منذ صدورها وحتى اليوم. قارئ منحاز لكل القيم التي تظهر من خلال كتابات كل المشاركين في هذا العمل الأسبوعي المبدع. والتحية الثانية من شاب بهائي لمس في تغطيتكم لمشاكل البهائيين في مصر الانصاف والتعقل. ولمس في تناولكم للدين البهائي اختلافا كبيرا. حيث كنتم الوحيدون الذين نشرتم عن مشرق أذكار نيو دلهي بعد زيارتكم له وقمتم بشجاعة وانصاف بنشر النص الكامل للكتاب الأقدس أهم الكتب البهائية. وهذا أمر وان كان مختلفا عن السائد في الصحافة المصرية فهو متوقع من الأستاذ الكبير عادل حمودة.

اكتب إليكم بعد مطالعتي لموضوع "حوار بين شيخ صوفي وشاب بهائي" المنشور بالعدد 160 بتاريخ 7-7-2008 نظرا لأن الشاب البهائي المذكور في هذا الموضوع هو شخصي المتواضع. لقد كان الموضوع على قدر كبير من محاولة نقل الواقعة كما حدثت ولكن للأسف شابه سوء فهم أدى الى تشويه الحقيقة بشكل مجمل. ولعلي لاحظت ان سلطة الثقة فى الشيخ جعلت قيمة  الوفاء والعهد له اعلى من قيمة بل وفضيلة الانصاف وتحري الحقيقة حيث لم يكن جنابكم حاضرا لهذا اللقاء وكتبت ما كتبت سمعا. لقد تعلمنا منك وانت الصحفى الكبير انه يوجد فرق بين الرأى والخبر فما كتبت هو رأى الشيخ دون الرجوع للطرف الآخر أو تحر للدقة والحقائق. لذلك اسمح لي بتوضيح بعض الأمور المتعلقة بهذا اللقاء.

أولا لا يسعى البهائيون لعقد أي نوع من أنواع المناظرات أو المجادلات مع رجال الأديان الأخرى لأن تعاليم البهائية تنهانا عن الجدال في الدين واتخاذه سببا للخلاف. وأي فرصة للحوار نحرص ان تكون على أساس الحوار فقط وليس الجدال أو محاولة اثبات خطأ طرف من الأطراف. فيتفضل حضرة بهاء الله: "قد منعتم عن النزاع والجدال فى كتاب الله العزيز العظيم * تمسّكوا بما تنتفع به انفسكم واهل العالم كذلك يأمركم مالك القدم الظاهر بالاسم الأعظم انّه هو الآمر الحكيم" ويتفضل أيضا: " يا ابن التراب. الحقَّ اقولُ: اشد العباد غفلةً من يجادل فى القول ويبتغى التفوق على اخيه قُل يا ايها الاخوة باعمالكم تزينوا لا باقوالكم"

طلب مني أحد الأصدقاء التابعين للطريقة الدسوقية أن أقابل مرشده لأنه يود ان يعرف عن البهائية ويتحدث معي عنها. وبعد فترة وجيزة اخبرني أن الشيخ مختار الدسوقي عند علمه بهذا اللقاء طلب مقابلتي بنفسه (اتضح فيما بعد ان هذا لم يحدث وان الأمر لم يعدو مجرد سوء فهم من قبل الأشخاص الذين قاموا بترتيب اللقاء). وحدثني كثيرا عن شخص الشيخ مختار الكريم وسماحته وأخلاقه وحبه للاستماع بقلب كبير للآخرين الأمر الذي شوقني للقائه منتظرا أن اعرف فيم يريد مقابلتي. والأمر الآخر الذي جعلني أقوم بهذا اللقاء هو ما اعرفه عن الصوفية واقتراب تعاليم الصوفية الروحانية بشكل كبير من الكشف الروحاني الهائل الذي ظهر مع رسالة حضرة بهاء الله. مما جعلني أتصور أن اللقاء مهما كان سببه لن يكون جدالا بل سيسوده الاتفاق والمودة.
وكم كنت أود ان يتحقق تصوري ولكن شاءت الأقدار ان يخيب ظني. فلقد بدأ الحوار برفض وانتقاد للبهائية باستخدام معلومات دارجة يتداولها عامة الناس عن دون فهم وتكرار لكل التفسيرات والمفاهيم الخاطئة التي نسمعها ليل نهار ضد البهائية فأخذ الحوار طريقا مختلفا عن ما كنت اتصوره واتوقعه من الشيخ الجليل مختار الدسوقي. حيث استعصى عليه ان يستمع الى ما اقوله عن البهائية دون تحفز وتفنيد وهجوم ورفض مسبق.

وجدتني أمام اتهامات من نوعية أن البهائية اتت بتخفيض في الأحكام لتجذب الناس اليها وأن حضرة بهاء الله ألف دينا جديدا على غرار الاسلام ومنشقا به عن الاسلام. وهي اتهامات ان توقعناها من أشخاص عاديين ليس لديهم العلم والمنطق الكافيان لتحليل الأمور يصعب علينا توقعها من شيخ جليل في مقام الشيخ مختار. فإذا كان الناس قد اتبعوا البهائية لأنها اسهل في احكامها فماذا دفع آلاف المؤمنين الأوائل للتعرض للقتل والتعذيب في ايران عند ظهور البهائية تمسكا بدينهم "الأسهل"؟ الم يكن من الأولى لهذه الآلاف من المؤمنين الذين اختاروا السهل ان يختاروا ما لن يضعهم تحت طائلة كل هذا العذاب والقتل؟ واذا كان انتشار الأديان منوط بالتسهيل في العبادات ما الذي جعل المسلمين الاوائل يختارون الاسلام الذي يضع القيود على العديد من انشتطهم التي كانوا يمارسونها بحرية؟ كان هذا هو ردي على كلمات الشيخ مختار والذي لم يجد طريقا للنشر في سياق موضوعكم.

ان مقارنة الدين البهائي بالاسلام وكأنه أتى لتغييره هي مقارنة غير موضوعية. فالدين البهائي دين مستقل له شرائعه واحكامه المختلفة عن الاسلام ولم يتدخل يوما في تغيير أي شيئ في الدين الاسلامي وهو بعيد كل البعد عن الخلط بين شعائر الاسلام والبهائية. والكتاب الأقدس ليس محاولة لتقليد القرآن بل هو وحي الهي جديد. ليس من العقل ان نعقد مقارنة بين عدد الصلوات وطريقة الصوم واتجاه القبلة بين شريعتين مستقلتين.

لم أذكر في حواري مع الشيخ مختار ما يوحي بأن حضرة بهاء الله هو آخر المرسلين. بل أكدت ان الوحي الالهي لن يتنهي كما نؤمن في البهائية وبأن البشرية دوما في حاجة الى تعاليم الهية جديدة تتناسب مع ما تصل اليه من تقدم اجتماعي وروحاني. وان التشريعات الالهية تأتي بما يتناسب مع زمن نزولها ولا يوجد ما يسمى بتشريع يستمر الى الأبد حتى التشريع البهائي الذي حدد حضرة بهاء الله زمنه بألف عام. هذا غير مذكور في سياق المنشور في جريدتكم وكان يجب توضيحه لأن عنوان الموضوع نفسه ينقل كلاما عن لساني لم اقوله.

لقد أفرد الشيخ مختار مساحة واسعة في حديثه عن ختم النبوة وتمسك بهذه النقطة طوال فترة اللقاء مما أضر بالحوار بشكل عام. ولكم تمسك اصحاب الرسالات السابقة على الاسلام بما هو مذكور في كتبهم المقدسة والذي اذا تم تفسيره بشكل سطحي لنفى فكرة ظهور أي دين لاحق.

لازلت اؤكد امتناني لحسن استضافة الشيخ مختار لي ولزوجتي خلال اللقاء الذي كنت اتمنى ان يصل الى مستوى توقعاتي. ففي طريقي لهذا اللقاء استحضرتُ ما اعرفه عن الصوفية بينى وبين نفسى ما جعلنى فى حالة من السرور الروحى لأنى ذاهب للقاء نفس صوفية ممتلئه حب ودينها وعقيدتها حب يتسع لكل الاديان والعقائد كما قال شيخ الصوفية الاكبر الشيخ محى الدين ابن عربى فى ديوانه ترجمان الاشواق:

لقد صار قلبى قابلا كل صورة  **  فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لاوثان وكعبة طائف  **  والواح توراةومصحف قرآن
ادين بدين الحب انى توجهت  **  ركائبه فالحب دينى وايمانى

ومن الشهيد العاشق والعارف ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج بيت شعر يبين وحدة الحقيقة الدينية مع تعدد شعبها

تفكرتُ فى الاديان جِدِّ محقق ** فألفيتها اصلا له شعبُُُ جما

هذا مما جادت به معرفتي المتواضعة عن التصوف ولكن لما تم لقاء الشيخ الجليل وجدتُ نسخة اخرى من الصوفية. نسخة تفتقرالى علم الاخلاق الصوفى وحكمة وبصيرة الصوفي الروحية وسعة القلب الذى يحتوى كل اشكال الاعتقاد لان الاصل الوجودى لها واحد.

أرجو ان يقبل الشيخ اعتذاري اذا كان بدر مني ما بدا له انه انتشاء أو محاولة لوضعه في أي حرج كما يذكر الموضوع المنشور. وان كنت وجدت في كلمات الشيخ الجليل بعض من التعالي والاستخفاف واستخدام اسلوب دارج مثل "الحلاق وصبي الحلاق" في مناقشة امور روحانية تتطلب قدرا اكبر من الحرص في اختيار ادوات الحوار ولكن على الأقل انتهى اللقاء بمودة واحترام على المستوى الشخصي تجعلنا نتخطى الاختلاف في الرأي.

واخيرا مبروك رجوع لحظة نور التي افتقدناها.

تحية حارة من القلب

شادي سمير

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ولا عدوان إلا على الظالمين ..

أما بعد فهذا كتاب قيم بعنوان

ملامح رئيسية للمنهج السلفى

لفضيلة الدكتور / علاء بكر

http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=1088

لاتنسونى من صالح دعائكم

الحمد لله رب العالمين ..

والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم .. وبعد ..

يسعدنى إخوتى أن أقدم إليكم كتاب رائع للعلامة الشيخ الدكتور / أحمد فريد ..

بعنوان السلفية قواعد وأصول

http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=286

لاتنسونى من دعائكم الطيب

أخوكم فى الله .. ناصر الدين السلفى ،،،

سؤال:

دائماً أستمع إلى الشيخ " الجفري " ، ولكن قرأت في أحد المواقع أنه صوفي لا يجب الاستماع له ، فهل هذا صحيح ؟ أنيرونا ، وكيف لنا أن نميز المشايخ من هم على طريق السلف الصالح أم لا ؟ .

الجواب:

الحمد لله
أولاً:
الجفري هو : علي بن عبد الرحمن بن علي بن محمد الجفري ، وُلد في المملكة العربية السعودية ، وفي " جُدَّة " تحديداً ، في عام 1391هـ الموافق 1971م ، وهو يحمل الجنسية اليمنية .
ومن أبرز مشايخه : عبد القادر أحمد السقاف ، وأحمد بن طه الحداد ، وأبو بكر العطاس بن عبد الله الحبشي ، ومحمد علوي مالكي ، وكل هؤلاء من الصوفية ، وهم من أبناء " حضرموت " في أصلهم ، والأخير منهم هو من أبرز دعاة التصوف البدعي في زمننا هذا ، وله كتب في ذلك ، وقد ردَّ عليه بعض أئمة أهل السنَّة كالشيخين عبد العزيز بن باز ، وحمود التويجري رحمهما الله ، وقد صدرت في حقه فتاوى متعددة في زندقته ، وقبوريته ، وقد توفي في رمضان عام 1425 هـ .
ويدرِّس في " دار المصطفى " في منطقة " تريم " في اليمن ، وهذه المدرسة من الأربطة الصوفية التي تدرِّس التصوف ، ويفد إليها كثير من المسلمين من داخل اليمن ، ومن خارجه .
وهو متزوج ، وله 2 من الأبناء و 3 من البنات .
ويعرِّف نفسه فيقول : " سنِّي ! وعلى المعتقد الأشعري ! والمذهب الشافعي ، محب للتصوف في مسلكي ! " .
وهو يَظهر أمام الناس في القنوات الفضائية مبتسماً ، ويحاول أن يُظهر حسن الخلق والأدب ، ويختم مجالسه فيها بالدعاء والبكاء ! ، ولكن حقيقة هذا الرجل غير هذا ، وله مواقف سيئة مع أهل العلم من أهل السنَّة ، فيطعنهم ، ويشتمهم ، ويبدعهم ، ويضللهم ! .
ومن أمثلته :
1. قال عن الشيخ إحسان إلهي ظهير – رحمه الله - :
" وأيضاً أحد الباكستانين أو الهنود اسمه " إحسان إلهي ظهير " هذا إنسان نختلف معه في الرأي ، ونختلف معه في الاعتقاد ؛ لأن مذهبه منحرف " .
2. ويتهم مخالفيه من أهل السنة الذين ينكرون عليه الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من البدع ، يتهم بأنهم يكذبون في محبة النبي صلى الله عليه وسلم .
قال :
" المسألة وراءها شيء ... - إلى قوله - كذبتم والله لوأحببتموه ماقابلتموه بهذه الطريقة " .
3. ويتهم المخالفين له من العلماء بالعمالة ! وبالبدعة ! .
قال :
" عندما فشلوا في أن ينتزعونا من الدين بصراحة : دسوا إلينا من يتكلم باسم الدِّين ليستل الدين من قلوبنا ... - إلى قوله – لما أنكر بعض الجهلة من المبتدعة ... " ! .
ثانياً:
بدأ الجفري في الظهور على العالَم من خلال قناة " المحور " ، ثم ساهم طرد الحكومة المصرية له من مصر في انتشار صيته ، وتسابقت القنوات الصوفية والمميعة على استضافته ، والتمكين له لنشر تصوفه وخرافاته ، وهو من الذين اصطلح على تسميتهم " الدعاة الجدد " ، وهم الذين تسعى الدول الغربية وغيرها لتقديمهم للمسلمين على أنهم هم الذين يحملون الإسلام الصحيح ! وهؤلاء لا تسمع في حديثهم عن " الولاء والبراء " ، ولا عن " الجهاد " ، ولا يدافعون عن سنَّة ولا يدفعون بدعة ! ولقاءاتهم وحواراتهم في القنوات فيها النساء والموسيقى والبدعة .

ثالثاً:
وقد ساهم بعض أهل السنَّة الغيورين في إنشاء موقع على شبكة الإنترنت باسم " المجهر " www.almijhar.net

، ويضم هذا الموقع الأخطاء والمخالفات التي صدرت من علي الجفري ، وفي مجمل أبواب الشريعة ، كالعقيدة ، والحديث ، والفقه ، وقد تمَّ توثيق هذه الأخطاء والمخالفات بصوته وصورته ، وهي تكشف حقيقة هذا الرجل ، وأنه في جانب العقيدة متصوف هالك ، وفي جانب الفقه والحديث جاهل مدلِّس .
ومن أمثلة جهله وتدليسه في الحديث النبوي :
1. نسب لصحيح البخاري أن ابن عمر كان يتمسح برمانة المنبر ! .
والحديث ليس في البخاري ، بل ولا في الكتب الستة .
2. نسب لصحيح مسلم أن الصحابة كانوا يريدون دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند المنبر .
والحديث غير موجود فيه ، بل ولا في الكتب الستة .
3. زعم الجفري أن الهيثمي في كتابه " مجمع الزوائد " قد صحَّح حديثاً لأبي أيوب الأنصاري بأنه كان يسجد علي قبر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ! ولم يصدق في زعمه .
4. زعم الجفري أنَّ الهيثمي في كتابه " مجمع الزوائد " قد صحَّح حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توسل بحقه وحق الأنبياء ! والواقع : أن الهيثمي قد ضعفه في كتابه .
وغير ذلك كثير .
رابعاً:
وبتجوال في موقع " المجهر " وسماع ما يقوله الجفري : تتبين عقيدته ، ويُعرف منهجه ، ومما جاء فيها بصوت الجفري نفسه :
1. يقول : إن القاعدة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يغيث بروحه من يستغيث به ! ويمكن أن يغيث أيضاً بجسده ! كما أن بإمكان الرسول صلى الله عليه وسلم أن يغيث بروحه مليون شخص في نفس اللحظة ! .
2. يقول : إنه لا يستغرب خروج روح الولي الميت لكي تنفع بإذن الله من يستغيث بها .
3. يقول : إن الأساس أن الأولياء الأموات يغيثون بأرواحهم من يستغيث بهم ، ولا يمنع في اعتقاده أن يخرج جسد من قبره !.
4. يصرِّح بأن هناك مِن الأولياء مَن فوضهم الله في إدارة أمور الكون !! وأن عندهم إذن مسبق في التصرف في الكون !! وأنه بإمكانهم بإذن الله الرزق والإحياء والإماتة !.
5. يقول : إن مسألة خلق الطفل من غير أب مسألة خلافية بين العلماء ! .
وفي موضع آخر يقول : إن العلماء عنده اختلفوا في مسألة إمكانية أن يَخلق الولي لطفل من غير أب ، وأن السبب الذي جعل من يقول بإمتناع ذلك هو : التحرز على الأنساب ! حتى لا تأتي امرأة حامل من الزنى فتدعي أن أحد الأولياء خلق هذا الطفل في بطنها، وإلا في الأصل هم متفقون على ذلك - أي على إمكانية أن يخلق الولي طفلا من غير أب ! .
وقد تمَّ الرد على ما سبق من ضلالات – وغيرها – بتفصيل علمي في رسالة بعنوان : " الكشف الجلي عن شركيات الجفري علي ! " ، وهذه الرسالة موجودة تحت هذا الربط :
http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htm
وفي الموقع رد بعنوان : " الرد على الجفري في بيان فساد استدلاله بآية النساء على معتقده الفاسد " ، والرد يوجد تحت هذا الرابط :
http://www.alradnet.com/TopHour/arti...2c5fbcdca30b3c
وفي موقع " المجهر " ردود صوتية من طائفة من علماء أهل السنَّة على " الجفري " ، ومنهم : الشيخ عبد الله الغنيمان ، والشيخ صالح الفوزان ، والشيخ عبد العزيز الراجحي .
وللشيخ حسن بن قارئ الحسيني ردود علمية قوية على الجفري ، وقد نقل كلامه بصوته في أشياء يُخجل منها ، كتعظيم المكث عند المزابل ! وأن ذلك وسيلة لتربية النفس ! ، فاسمع ذلك بصوته ، وغير ذلك ، والرد عليه في ردود الشيخ الحسيني ، وهي هنا :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=40104
و :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=53788
ونسأل الله تعالى أن يهديه للحق ، وأن يجعله داعية حق وخير ، وأن يجنبه البدعة والضلالة .
خامساً:
وعلى المسلمين أن يحذروا من دعاة الضلالة والبدعة والجهل ، ويمكنهم أن يعرفوا مثل هؤلاء بأمور ، منها :
1. النظر في هيئته ، فبعض هؤلاء يخرج للناس يتكلم في حب النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي اتباع سنته ، وهو حالق للحيته ! وآخر يخففها حتى يكاد يكون حليقاً ، وآخر له لحية على ذقنه فقط ! .
2. النظر في البيئة التي يلقي فيها دروسه ومحاضراته ، فبعض أولئك يجهر بالمعصية أمام الملايين ، فيخرج يعلِّم الناس دينهم – في زعمه – والنساء المتبرجات أمام ناظريه ، ينظرن إليه ، وينظر إليهن ، ويجلسن بجانب شباب ينظر بعضهم إلى بعض ، وجميع المشاهدين يرونهن ! فكيف يوثق بمثل هذا الذي يجاهر بمعصيته أمام الملايين .
3. النظر في استدلال المتكلم ، فبعض هؤلاء لا يكاد يأتي بدليل من القرآن والسنَّة على كلامه ، بل كلامه إنشائي يخلو من الأدلة ، وإن جاء بدليل فيكون غير محقق فيخلط الصحيح بالضعيف ، ولا يفرق بين الصحيح والموضوع المكذوب .
4. سؤال من تثق بدينه وعلمه عن هذا الذي يتكلم في دين الله ، فإن زكَّاه لك : فخذ منه ، واسمع له ، وإلا فاحذره على دينك .
والله أعلم

http://www.islam-qa.com/index.php?re...ara&txt=الجفري

لاتنسونى من صالح دعائكم

والصلاة والسلام على خير خلق رب العالمين صلّ الله عليه وسلم .. وبعد ..

الدلائل الجلية فى بيان اخطاء مفتى الديار المصرية

هذه بعض المقاطع الصوتية لمفتى الديار المصرية (( على جمعة )) لبيان أخطاؤه العقدية والتحذير منها

وعناوين هذه المقاطع ..

اعترافه أنه صوفي هو وجل الحاضرين

الإسبال والاستهزاء بالملتزمين بالسنة

إقراره لبردة البوصيري

الرسول مخلوق من نور

على المسيحي أن يتمسك بكتابه وألا يخرج من المسيحية إلى الإلحاد

مفيش إمام

الشافعي وابن حجر والنووي كانوا صوفية

ولي الحال تحدث لهم حالة أحيانا فيكون ولي مستجاب الدعاء

علماء سنة في أسبوعين

مدحه للزنديق علي الخواص شيخ الزنديق الشعراني

مذهب الأشعري هو هو مذهب أهل السنة

افتراؤه بما يسميه الوهابية وادعاؤه أنهم تعاونوا مع الإنجليز والفرنسيين

التوسل بالرسول وطلب الغوث منه ليس بمعصية

الصلاة التفريجية

إفتراؤه على الشيخ ابن العثيمين

الأخلاق والأمانة موجودة في النصراني وليست موجودة في المسلمين

السبب في تعدد طرق الصوفية

من قال أن العمليات الاستشهادية حرام فهو حمار ولو صمم نكفره

الميت قد يكون له كرامة كأن يقابلك بالحج

الولي قد يكون زانيا ومدخنا الشيشة وهو يحدث الحديث

الصحابة كانوا أشاعرة

الموسيقى صوت حسنه حسن وقبيحه قبيح

أهم طرق الصوفية التي نشرت الإسلام في أوربا

طعنه في السعودية ، وفي الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأنه من الخوارج

يجوز التوسل بالنبي ..يا رب عشان خاطر النبي

يجوز قراءة صلاة ابن بشيش

حكم المظاهرات

طعنه في الشيخ الألباني 1

طعنه في الشيخ الألباني 2

دلائل الخيرات

عمر توسل بالعباس إرضاءً له !!

كسب مدرس الموسيقى حسب الموسيقى

يجوز العمل في إرسال الأغاني عن طريق رنة التليفون

يجوز سماع أم كلثوم في الأغاني الدينية

يجوز ضرب الرجال على الدف في الأفراح الإسلامية

من ليس بأشعري فهو مجسم ضال وليس من أهل السنة والجماعة

يجوز ترميم الآثار وأضرحة المساجد

يجوز تقبيل السور الحديدي حول قبر الحسين

يجوز طباعة النوت الموسيقية

يجوز قول حضرتك للنصراني

يجوز للشيخ أن يلزمه بعدد الأذكار

ينصح بكتاب في الصوفية

لا يوجد (أهل كتاب) الآن

لا تقرأ أوراد الصوفية إلا على شيخ

الطواف حول قبور الأولياء و الصالحين ليس من الشرك في شيء _ 1

الطواف حول قبور الأولياء و الصالحين ليس من الشرك في شيء _ 2

لتحميل كل هذه المقاطع

اعترافه أنه صوفي هو وجل الحاضرين

الإسبال والاستهزاء بالملتزمين بالسنة

إقراره لبردة البوصيري

الرسول مخلوق من نور

على المسيحي أن يتمسك بكتابه وألا يخرج من المسيحية إلى الإلحاد

مفيش إمام

الشافعي وابن حجر والنووي كانوا صوفية

ولي الحال تحدث لهم حالة أحيانا فيكون ولي مستجاب الدعاء

علماء سنة في أسبوعين

مدحه للزنديق علي الخواص شيخ الزنديق الشعراني

مذهب الأشعري هو هو مذهب أهل السنة

افتراؤه بما يسميه الوهابية وادعاؤه أنهم تعاونوا مع الإنجليز والفرنسيين

التوسل بالرسول وطلب الغوث منه ليس بمعصية

الصلاة التفريجية

إفتراؤه على الشيخ ابن العثيمين

الأخلاق والأمانة موجودة في النصراني وليست موجودة في المسلمين

السبب في تعدد طرق الصوفية

من قال أن العمليات الاستشهادية حرام فهو حمار ولو صمم نكفره

الميت قد يكون له كرامة كأن يقابلك بالحج

الولي قد يكون زانيا ومدخنا الشيشة وهو يحدث الحديث

الصحابة كانوا أشاعرة

الموسيقى صوت حسنه حسن وقبيحه قبيح

أهم طرق الصوفية التي نشرت الإسلام في أوربا

طعنه في السعودية ، وفي الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأنه من الخوارج

يجوز التوسل بالنبي ..يا رب عشان خاطر النبي

http://www.fileflyer.com/view/t13XmBm

نسأل الله لنا وله الهداية

والحمد لله رب العالمين

لاتنسونى من دعائكم الطيب

حمل أسطوانة الدليل المرئي عل أخطاء الحبيب الجفري .. سيدي خيالي بمعنى الكلمة (لا يفوتك) !!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

تنبية هام : ليس هناك علاقة بين كتاب إلى أين أيها الحبيب الجفري للشيخ الفاضل/ خلدون مكي الحسني وبين سيدي إلى أين أيها الحبيب الجفري فهذه شيء وهذا شيء أخر
والسيدي اجتهاد من بعض الشباب وليس له علاقة بالكتاب ولا صاحبه إلا تشابه الأسماء فقط ولذلك تم تغيير أسم السيدي إلى ( الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري ) حتى يزول هذا الأشكال .. نرجوا الأنتباه لذلك ولهذا جرى التنوية والتوضيح ..!!

حمل سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري الطبعة الثانية .. ويحتوي هذا القرص على عشرة أقسام وتضم فيها الآتي :

1/ عدد المرئيات أكثر من 125 مقطع مرئي.

2/ عدد الصوتيات أكثر من 40 مقطع صوتي.

3/ عدد الكتابات أكثر من 500 ملف للقراءة.

ويحتوي أيضا على 90% من الوثائق الموجودة في الإنترنت التي تدين الصوفية ويبلغ عددها في هذا الإصدار أكثر من 100 وثيقة مصورة من كتبهم.

وهذا السيدي يبين ضلال الجفري وانحرافة الفكري والعقدي والأخلاقي ..!!

وأيضاً يبين ضلال الصوفية بشكل عام وما وصلوا إليه من انحرافات فكرية وعقدية وأخلاقية وغيرها .. وكلها بالبراهين والأدلة الساطعة..!!

حجم السيدي 696 م .ب

وهو مقسم على أربعة أجزاء ليسهل التحميل:

الجزء الأول من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/D7soeBG

الجزء الثاني من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/tffRoAG

الجزء الثالث من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/dxgIXAn

الجزء الرابع من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/wWz3KAJ

تعليمات هامة :

يفضل تنزيل الملفات باستخدام برامج التنزيل التي تدعم الاستئناف عند انقطاع الاتصال، كما يفضل استخدام خط اتصال سريع نظراً لحجم الملفات الكبيرة ..!!

بعد الانتهاء من تنزيل الملف اتبع خطوات فك الضغط.. ويجب أن يكون برنامج ( الوينرار _ winrar ) مثبت في جهازك لفك الضغط ..!!

ملاحظات هامة:

1/ القرص يعمل بخاصية التشغيل التلقائي لذا يجب أن تكون الملفات التي في الصورة الأولى في أعلى مستوى السيدي لا داخل مجلد فيه وإلا لن يعمل القرص المنسوخ بهذه الخاصية الهامة.

2/ كل الملفات الموجودة في الصورة رقم إثنين يجب أن توضع داخل الملف الموجود في الصورة رقم واحد والمسمى (ِAL_jefri Al_kadaab) ..!!

إذا لم يجمع السيدي بالطريقة الصحيحة فلن تشتغل الروابط بشكل صحيح ..!!

وفي السيدي تجد تركيب تجميع السيدي بالصور ويجب أن يكون مجمع بهذه الطريقة

أنظر للصورة :

http://i267.photobucket.com/albums/i...d/ad034a52.jpg

وهذه الصورة موجودة في الملفات التي سيتم تحميلها ..!!

وأرجوا من إخواني الأعزاء حماه التوحيد وأنصار الحق أن ينشروا الروابط في كل المنتديات المشاركين بها حتى تعم الفائدة ..!!

نسأل الله تعالى أن يجزي خيراً كل من ساهم في إخراج هذا الإصدار

وجزى الله خيراً القائمين على موقع الصوفية وموقع المجهر وموقع شبكة الدفاع عن السنة ومنتدى التصوف العالم المجهول خير الجزاء ..!!

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ }[الممتحنة :1]

{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ }[الممتحنة :4]

وعن ابن عباس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((أبغَضُ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ ثَلاثَةٌ ؛ مُلْحِدٌ فِي الحَرَمِ ، وَمُبْتَغٍ في الإِسلامِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ ، وَمُطَّلِبٌ دَمَ امرِئٍ بِغَيرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ)) رواه البخاري في صحيحه

الحمد لله رب العالمين وبعد :

فأسأل الله تعالى أن يثبتنا جميعًا على الحق وأن لا يفتننا وأن يختم لنا بالحسنى .

سألني بعض الإخوة عن أمرٍ قرأه في الشابكة (الإنترنت) وهو زعم بعض الناس أنّ تهنئة أهل الكتاب اليهود والنصارى في أعيادهم أمرٌ اجتهادي ؛ هناك من العلماء من أجازه ومنهم من منعه واليوم لا حاجة لنا للأخذ برأي المانعين والأولى الأخذ بقول المجيزين!! وأنّ المانعين هم من طائفة المتشددين المعاصرين!!!

فسألته وهل ذكر أصحاب هذه الدعوى من هم العلماء الذين قالوا بالجواز؟

فأجابني بـ :لا!

فقلت له هذا ما كنت أتوقعه ، لأن هذه المسألة من الأساسيات والواضحات ولا أظن أنّ أحدًا من علماء المسلمين الأعلام قال فيها بالجواز ، لأنّ في ذلك تعارضًا شديدًا مع قطعيات الإسلام .

فطلب الأخ السائل أن أذكر له أقوال الأئمة الكبار وتلامذتهم في العصور المتقدّمة ، واستعجلني كثيرًا .

وهذه نقول مقتضبة أضعها بين أيديكم جميعًا حتى تتبينوا الحق من الباطل . وهناك غيرها كثير جدًا .

وأنا أطالب أصحاب هذه الدعوى الجديدة أن يكونوا صادقين مع الناس ، فلا يفتونهم بفتاوى تنقصها الأمانة .

ليفتوا برأيهم إن كانت لهم أدلّة يقتنعون بها ، ولكن لا يجوز لهم أن يوهموا الناس أن فتواهم هي فتوى علماء المسلمين منذ القديم ، وأن المخالفين لهم هم من المتشددين الذين لا سلف لهم!!

فأقول :

قال ابن الحاج المالكي في المدخل : ((ومِنَ (العُتبيّة) قال أشهب قيل لمالك أترى بأسًا أن يُهدي الرجل لجاره النصراني مكافأة له على هدية أهداها إليه؟

قال (مالك) : ما يعجبني ذلك ، قال الله عزوجل : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآية.

قال ابن رشد رحمه الله تعالى : قوله مكافأة له على هدية أهداها إليه إذ لا ينبغي له أن يقبل منه هدية لأن المقصود من الهدايا التودد لقول النبي صلى الله عليه وسلم (تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) فإن أخطأ وقَبِلَ منه هديته وفاتت عنده فالأحسن أن يُكافئه عليها حتى لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه .

ومن مختصر (الواضحة) سُئل ابنُ القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم؟

فكَرِه ذلك مخافَةَ نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له .

قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له . ورآه من تعظيم عيده وعونًا له على مصلحة كفرهِ .

ألا ترى أنه لا يحلّ للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئًا من مصلحة عيدهم لا لحمًا ولا إدامًا ولا ثوبًا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم . لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم .

وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدًا اختلف في ذلك .انتهى

ويمنع التشبه بهم كما تقدم لما ورد في الحديث (من تشبّه بقوم فهو منهم) ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به . وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدًا يريد أن لا يدع شيئًا إلا خالفنا فيه .

وقد جمع هؤلاء بين التشبه بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانًا ، إذ إنهم إذا رأوا المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم أو هما معًا كان ذلك سببًا لغبطتهم بدينهم ويظنون أنهم على حق ، وكثر هذا بينهم!)) انتهى [المدخل 2/46ـ47]

وقال الإمام الونشريسي المالكي في المعيار :تحت عنوان (الاحتفال بفاتح السنة الميلادية)

(( وسُئل أبو الأصبغ عيسى بن محمد التميلي عن ليلة ينير (يناير) التي يسميها الناس (الميلاد) ويجتهدون لها في الاستعداد ، ويجعلونها كأحد الأعياد ، ويتهادون بينهم صنوف الأطعمة وأنواع التحف والطرف المثوبة لوجه الصِّلة ، ويترك الرجالُ والنساءُ أعمالهم صبيحتها تعظيمًا لليوم ، ويعدّونه رأس السنة ، أترى ذلك ـ أكرمك الله ـ بدعة محرّمة لا يحل لمسلم أن يفعل ذلك ، ولا أن يجيب أحدًا من أقاربه وأصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعدّه لها؟

أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح؟ أم مستقل؟ وقد جاءت أحاديث مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتشبّهين من أمته بالنصارى في نيروزهم ومهرجانهم ، وأنهم محشورون معهم يوم القيامة . وجاء عنه أيضًا أنه قال : (من تشبّه بقوم فهو منهم) . فبيّن لنا أكرمك الله ما صح عندك في ذلك إن شاء الله .

فأجاب : قرأت كتابك ووقفت على ما عنه سألت وكل ما ذكَرْتَه في كتابك فمحرّمٌ فِعْلُه عند أهل العلم . وقد رويت الأحاديث التي ذكرتها من التشديد في ذلك .

ورويتُ أيضًا أن يحيى بن يحيى الليثي (راوي الموطأ) قال : لا تجوز الهدايا في الميلاد من نصراني ولا من مسلم ، ولا إجابة الدعوة فيه ، ولا استعداد له . وينبغي أن يجعل كسائر الأيام ، ورَفَعَ فيه حديثًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يومًا لأصحابه : (إنكم مُسْتَنْزَلون بين ظهراني عجم ، فمن تشبه بهم في نيروزهم ومهرجانهم حُشِرَ معهم) قال يحيى : وسألتُ عن ذلك ابن كنانة ، وأخبرته بحالنا في بلدنا فأنكر وعابه وقال : الذي يثبت عندنا في ذلك الكراهية ، وكذلك سمعت مالكًا يقول : لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تشبّه بقوم حشر معهم) . [المعيار 11/150ـ151]

ووقع لسحنون مثل ما تقدم ، ونصّه :"ولا تجوز الهدايا في الميلاد من مسلم ولا من نصراني ولا إجابة الدعوة فيه ، ولا الاستعداد له. انتهى [المعيار 11/154]

قال الإمام النووي الشافعي في (الروضة) 10/230 عند المسألة العاشرة من مسائل في السلام

: (قول الرافعي)..العاشرة في استحباب السلام على الفساق ووجوب الرد على المجنون والسكران إذا سلما وجهان ولا يجوز ابتداء أهل الذمة بالسلام فلو سلم على من لم يعرفه فبان ذمياً استحب أن يسترد سلامه بأن يقول استرجعت سلامي تحقيراً له وله أن يحيي الذمي بغير السلام بأن يقول هداك الله أو أنعم الله صباحك ولو سلم عليه ذمي لم يزد في الرد على قوله وعليك.

قلت (النووي): ما ذكره من استحباب استرداد السلام من الذمي ذكره (المتولي) ونقله عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وقوله أن يحيي الذمي بغير السلام ذكره المتولي وهذا إذا احتاج إليه لعذر فأما من غير حاجة فالاختيار أن لا يبتدئه بشيء من الإكرام أصلاً فإن ذلك بسطٌ له وإيناس وملاطفة وإظهار ودٍّ وقد قال الله تعالى {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}

وقال الإمام الغزالي الشافعي في إحياء علوم الدين 2 / 16

بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معا ملتهم:

فإن قلت: إظهار البغض والعداوة بالفعل إن لم يكن واجباً فلا شك أنه مندوب إليه والعصاة والفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكاً واحداً أم لا؟ فاعلم أن المخالف لأمر الله سبحانه لا يخلو إما أن يكون مخالفاً في عقده أو في عمله، والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت والساكت إما بعجزه أو باختياره: فأقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة: الأول: الكفر، فالكافر إن كان محارباً فهو يستحق القتل والإرقاق وليس بعد هذين إهانة، وأما الذمي فإنه لا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه والتحقير له بالاضطرار إلى أضيق الطرق وبترك المفاتحة بالسلام، فإذا قال: السلام عليك، قلت: وعليك. والأولى الكف عن مخاطبته ومعاملته ومؤاكلته ، وأما الانبساط معه والاسترسال إليه كما يسترسل إلى الأصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ينتهي ما يقوى منها إلى حد التحريم، قال الله تعالى: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: (( المسلم والمشرك لا تتراءى ناراهما)) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآية.

والحمد لله رب العالمين

كتبه د. خلدون مكى الحسينى

صاحب كتاب (( إلى أين أيها الحبيب الجفرى ))

المصدر

http://alsoufia.org/vb/showthread.php?t=4731

والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم .. وبعد ..

فإنه من الطوام التى حلت بالأمة جهل المسلمين باأحكام المعاملات مع النصارى واليهود وغيرهم من أهل الكفر فنرى الكثير من المسلمين يحتفلون مع النصارى بعيدهم ويهنوئنهم بهذا العيد ولو علم المسلمين على ماذا يهنئون أهل الكفر لكفى بهم أن يضعوا رؤوسهم فى الأرض من الخذلان ولهذا أثارت أن أنقل لإخوتى بعض الفتاوى لأهل العلم المعتبرين رحمهم الله وجعل قبورهم نوراً .

(( نص فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ))

بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
س: ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكرسمس؛ لأنهم يعملون معنا؟ وكيف نرد عليهم إذا حيونا بها؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة، وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذكر بغير قصد وإنما فعله إما مجاملة أو حياء أو إحراجاً أو غير ذلك من الأسباب، وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟ أفتونا مأجورين.
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جـ: تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه ( أحكام أهل الذمة ).
حيث قال: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه؛ فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب؛ بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر؛ فقد تعرض لمقت الله وسخطه. انتهى كلامه رحمه الله.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم؛ لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنيء بها غيره؛ لأن الله  إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى}تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى:  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت} وقال تعالى: {لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم  . وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين{عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً  للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنؤنا بأعيادهم، فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى؛ لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نُسِخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم  ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة}إلى جميع الخلق وقال فيه:  .{من الخاسرين  
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام؛ لأن هذا أعظم من تهنئتهم لها لما في ذلك من مشاركتهم فيها. وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى أو أطباق الطعام أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (( من تشبه بقوم فهو منهم)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ) : مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء . انتهى كلامه.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو تودداً أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.والله المسؤول أن يعز المسلمين بدينهم ويرزقهم الثبات عليه وينصرهم على أعدائهم إنه قوي عزيز.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبــــــه
محمد الصالح العثيمين
في 25 / 5 / 1411هـ

............

(( فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والدعوة والإرشاد والإفتاء ))
.................................جاء في نص فتوى اللجنة الدائمه للبحوث العلمية والدعوة والإرشاد والإفتاء لهيئة كبار العلماء التي وقع عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله تعالى – بأنهم قالوا :
[ لا يجوز للمسلم أن يشارك الكفار في أعيادهم، ويظهر لهم الفرح والسرور بهذه المناسبة، ويعطل الأعمال سواء كانت دينية أو دنيوية، لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة، ولقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من تشبه بقوم فهو منهم )) ]مجلة الدعوة في العدد 816 .

ارجو الفائده للجميع
والانتباه لهذا الامر وعدم الوقوع فيه

لاتنسونى من صالح دعائكم وجزاكم الله خيراً