أوّلهما: ربط العلمانيّة بكلماتٍ متجرّدة صنع لها معنىً إيجابيّ كـ"الحرية" والـ"تحرر" والـ"انفتاح" رغم أنّ انزعاج هذا الليبراليّ المثقف المتحضّر وووصفه للفتيات المحجّبات بالتخلّف لرفضهنّ السلام عليه باليد لا يدّل على انفتاح بل على تطرّف إيدولوجيّّ في معتقداته. في نفس الوقت, نجد عند الليبراليين العرب واللاعرب ربط الحجاب كفكرة وأسلوب حياة, بالتخلّف, فإذن نحن هنا أمام لا تقييم "الممارسة", ممارسة الآراء, بل تقييم "الآراء والمعتقدات" بحدّ ذاتها. وإشكاليّة هذه الفكرة هي أنها لاغية لأي إمكانيّة تواصل منذ البدء وقبل الحديث أو نقاش ممارستها. فإذن نحن هنا أمام منطق إلغائي.

في كلا المخيمين, المتدين والعلماني, نجد أناس ينظرون بدونيّة الى الاخر نتيجة هذا المنطق, مدعين أنهم أصحاب النظرة الصحيحة الى الحياة.

ما يهمني في الموضوع, هو أنّ العلمانية أتت كردّ, هذا إن أسلمنا انّ الردّ بحدّ ذاته صحيحاً, على انغلاق بعض المتديين على أفكارهم رافضين التعامل واحترام أفكار وآراء اللامتديّن أو االامؤمن, الا أنّنا نجد أنّ الليبرالي والعلماني ماهو الا امتدادا لثقافة يصرح علنا انه يعارضها, من هنا اجد ان وجوده مربك كونه وجد أصلا, ليكون مثالا ونموذجا ضدّ اي تعصب ايدولوجيّ. أي أنّ وجوده أصبح مناقضاً لذاته حتّى أصبح دون معنى, على عكس المتديّن الذي يكمن وجوده على معانٍ عديدة.

ممّا نستنتج أنّ جذر مشكلتنا التواصلية هي ليست بالفكر الاسلامي او بالفكر العلماني او اليساري, بل بثقافة الانعزالية الفكرية وعدم النظر الى الافكار الجديدة والمختلفة أو المغايرة بشيء من الاهتمام حتى لو لم نوافق عليها أبداً, فنحن في آخر النّهار نتعامل مع ابن وبنت منطقتنا, وتعاملنا اليوميّ معها ومعه ضرووي أن يكون على أسس صحيّة ضمن حدود جغرافيّة معيّنة تدعى وطن.

]]> http://rghazzawi.wordpress.com/?p=307 Tue, 17 Jun 2008 11:04:52 +0000 Razan http://rghazzawi.wordpress.com/?p=307 نُشرت في موقع منصّات, هنا للعربي وهنا للانكليزي.

لن أُطيل عليكم بمداخلتي, في هذه المداخلة سوف أتحدث عن المغالطات التي أُحيطت بفكرة التدوين والمدونات الالكترونية والتي هي برأيي ذاتُ المغالطات التي أحيطت بالصحافة ومفاهيم الحرية والديمقراطية. كما أودّ أن أعتذر مسبقاً عن أي خطأ لغوي سأرتكبه, والذي سأرتكبه بجدارة, في عرضي لهذه المداخلة باللغة العربية الفصحى, لكن إصراري على الخطأ هو إنمّا لندرة إتاحة فرصٍ كهذه للحديث باللغة الرسمية.

يُعتبر التدوين إعلاماً بديلا, لكن بديلا عن ماذا؟ عن الإعلام الرسمي والعام؟ ما هو هذا الإعلام الرسمي وذاك المستقل ليأتي التدوين ويكون بديلا عنهما؟

ولنفهم التدوين, لنسأل بضعة أسئلة حول الصحافة: ما هدف الصحافة؟ وما دورها في المجتمعات؟ وهل من الصحيح أن يكون لها دور أصلاً؟ ومن هم أناسها وجمهورها؟

إن كان هدف الصحافة, نقل الحقيقة, وتعميمٍِها, كما قال الأستاذ الياس خوري, من أوكل هذا الدور لها؟ ومن أوصاها على الحقيقة؟

اعتقد أنّ الحقيقة الى جانب الحرية, وحرية التعبير والديمقراطية, أصبحوا لا صناعات فحسب, بل صناعات محتكرة.

كالإعلام الرسمي, ذاك الذي تعارضه الصحافة الحرة, يحتكر أصوات الشعوب, يختزلها لصوته وحده, حتى تماهت جميع الأصوات بصوته, وأصبح الشعار واحدا, من اجل صنع هوية واحدة.

إذن نحن أمام صورة واحدة عن الذات والوطن.

كذلك الصحافة المستقلة, تأتي لتحتكر الحرية باختزالها (أي اختزال الحرية) إلى معنى واحدا لها فقط : أن يُعارض الإعلام الرسمي الدكتاتوري.

هل الصيغة أصبحت, أنا معارض إذن أنا حر؟ هل الحرية تعني المعارضة؟

ماذا فعلت الصحافة سوى أنها أصبحت امتدادا لذات المنطق الاختزالي, إنما بخطاب معاكس وليس خطاباً آخرا, ومن هنا هي برأيي امتداد لذات منطق الإعلام الرسمي.

ومن هنا نسأل, هل اعتبار التدوين الالكتروني إعلاما بديلا هو بالأمر الجيد؟ بمعنى, إن كانت الصحافة الحرة بديلا عن الإعلام الرسمي, وقد أوضحت انه ليس بديلا بقدر ما هو امتداد لذات المنطق إنما بصورة معاكسة وبمفردات معاكسة, كيف يكون التدوين الالكتروني بديلا؟ وبديلا عن ماذا بالتحديد؟

شخصيا اعترض على استخدام كلمة "بديل", فالكلمة هي أصلا تقترح إلغاء شيء ليحل محله شيء آخر, دونما مناقشة بنية هذا الشيء الذي تحتل مكانه ولمَ تحتله أصلا.

المشكلة بالإعلام الرسمي هو مركزيته, كذلك الأمر بنسبة للصحافة الحرة, وهاهو التدوين يأتي لينصب نفسه كمتحدث باسم شعوب المنطقة المصادرة أصواتها (أستثني مصر من هذه النقطة), ليسعى هو الآخر لأن يكون مركزيا بتمثيله للشعوب بحجة أن المدونين هم الشعوب نفسها, والحقيقة ليست كما تبدو أحيانا.

إذن لدينا مشكلة التمثيل: الإعلام الرسمي يمثّل مصالح الدولة, الإعلام "الحر" و"المستقل" يمثّل مصالح المعارضة, والتدوين يمثّل ما يمسى بـ"الشارع العربي".

ممّا يستدعي أن نسال السؤال الآتي: هل كل ما ليس إعلاماً رسميا, إعلاما بديلا؟

بنظري البديل هو عملية وآلية إعادة قراءة الواقع بشكل جدلي وليس بطريقة معاكسة أو مشابهة لطريقة قراءة الإعلام الرسمي له.

إذن البديل ليس التدوين بحد ذاته كشكل آخر لإيصال المعلومة أو الرأي, وإنّما وكما أسلفت, البديل هو القراءة الصحيحة للذات وللواقع, وهنا الإشكالية في أي إعلام كان, أكان رسميا, حرا أو تدوينيا: ما نلاحظه هو اختلاف الأشكال التعبيرية دونما اختلاف بنيتها وجوهرها لأنه تفتقد للقراءة الصحيحة لمعطيات الواقع واحتياجاته, فالخطاب الذي تجده في الإعلام الرسمي ترين عكسه في الصحافة الحرة وتجدين خطابا عكس كلا الأخيرين في التدوين.

لذا نرى التدوين الآن في لبنان وفي المجتمعات العربية إنّما امتدادا آخرا لآليّة تعاطي الإعلام الرسمي مع معطيات الأحداث. ونلمس ذلك في الأحداث الأخيرة التي حصلت في لبنان حيث شاهدنا كيف بات المدونين اللبنانيين مرآة للإصطفافية السياسية الموجودة في الجرائد والفضائيات. هناك قلة قليلة من المدونين اللبنانيين والسوريين الذين استطاعوا أن يخرجوا من هذه السلسلة وهم نوعيين في قراءتهم لواقعهم, هؤلاء برأيي, سواء كانوا مدونين أم صحفيين, من يمثلون العقلية والذهنية البديلة التي تحتاجها هذه المنطقة.

دعوني هنا أن أقتبس جملة قالها الأستاذ روجيه عساف البارحة, وهنا أود أن اطلب نسخة إذا في بالإمكان من مداخلته القيمة, حيث قال الآتي:

"أن تفلت من كل منع وحظر لا يعني انتصارا للحرية أو للديموقراطيّة". وأضيف, لا يعني الحريّة.

نحن نرى كيف يتم زج العديد من المدونين العرب في سجون الأنظمة العربية لتدوينهم عن المستور في الإعلام الرسمي. هل هذا يجعل من التدوين أداة للحرية؟ التدوين ليس انعكاسا للحرية, أو هو وسيلة حرة, أو انتصارا للديمقراطية, بل هي بالنسبة لي كمدوّنة, عملية بحث عن مساحة (لا عن حرية), لمعرفة الذات قبل "التعبير" عنها أو "تغيير" واقعها.

أي عندما نتحدث عن إعادة قراءة الواقع, التاريخ, الذات, الوطن والقيم والخ...نحن نتحدث عن معرفة الذات, تلك المرحلة التي اختُزلت كذلك في التدوين, أصبح التدوين بشكل بارز وسيلة للـ"تعبير" عن القضايا و"علاجها" قبل معرفتها. تلك المتعلقة بالقضايا السياسية أو باللاحريات. كيف نغير واقعا لا نعلمه؟ كيف نعبر عن واقع لا نعرفه؟ لذا أنا لا أدون كي "أغير" واقعي, أو كي "أعبر" عن نفسي, لا نفس لي من حيثما أتيت, أنا حين وجدت وجدت افتراضيا, ولأنني وجدت افتراضيا ها أنا ذا اوجد على الأرض. لكنني لست واهمة, أنا اكتب ذاتي وهواجسي وقلقي, الذي قد يبدو إصلاحيا لبعض القراء, غير انه مجرد محاولة لأستحق جواز سفري السوريّ في غياب فرصة أن أستحقه على الأرض.

مواطنيتي لم تتشكل بعد, هذا إن كنت أؤمن بها أصلاً, هي وعبر الكتابة الافتراضية, تصير, كل يوم, إذن المواطَنة في سوريا هي كما أعتقد إما حالة افتراضية أو اغترابيّة, وهي في كلا الحالتين, صيرورة منقوصة.

في الختام, لا يُفهم من كلامي على أنني لا أرى في التدوين داعٍ, على العكس, التدوين مهم لانتشار ثقافة تكوين الرأي فيما يخص الشأن العام خصوصاً في تلك الدول التي تحرّم عليك أن تكوّن رأياً فيها.

كما أنّ التدوين يمهّد لثقافة التنظيم المحرّمة كذلك على الأرض في الدول العربية. هذا لا يعني أنه بإمكان التدوين أن ينظم التغيير على الأرض, ورأينا فشل الإضرابين في كل من مصر والأردن لاعتمادهما التنظيم الافتراضي فحسب.

لا زلنا ننظم أنفسنا, لا لزلنا نتعرف على معنى المواطنة, لا زلنا في مرحلة تأسيس الذات التي تطمح إلى التغيير, واعتقد أن التدوين هو إنما مرحلة تمهيدية في مساحة افتراضية تحتاج للافتراضية لتكون ذات معنى.

وشكرا

حسني مبارك أجل الله شأنه أبرم صفقة مع الإسرائيليين يبيع لهم بموجبها الغاز الطبيعي لمدة 25 سنة وبسعر أقل من سعره هو شخصيا في سوق الرجال (يقال ان البلدية أغلقت هذا السوق لتبني على انقاضه مولا تجاريا ضخما يبيع الببسي والكنتاكي وسائر المنتجات المعلبة تماشيا مع حركة التطوير والتحديث) حيث أن مصر تبيع الغاز لإسرائيل بسعر 1.5دولار لكل مليون وحدة حرارية، علما أن سعر الإنتاج يبلغ 2.65 دولار لكل مليون وحدة حرارية!! أي أن سعر الكلفة أعلى من سعر البيع ب56.6%.

بحسبة أخرى أكثر وضوحا، سعر علبة الغاز المباعة للمواطن المصري يبلغ ثمنها ثلاثة أضعاف تلك التي يبيعها مبارك للإسرائيليين الصهاينة!!

مبارك يقوم ببيع مصر بشعبها واهراماتها ومواردها ليضمن الرضى اللإسرائيلي والدعم الامريكي ليفرش الطريق معبدة بأشلاء أبو الهول ضمانا لوصول ابنه الى سدة الحكم لتصبح هي الأخرى جمهورية فرعونية!

أترككم مع هذا المقال (ماذا وراء بيع الغاز المصري لإسرائيل)

شام : انا حاسس في كتير شيعة بلبنان مخطوفين يعني نفسن مع 14 آذار بس مو مسترجين، متل ماصار مع السيد علي الأمين امبارح احتلوا مكتبه حركة امل و رفعوا علمن.

سياب: ممكن جدا، مو معقول بداهةً كل الشيعة مع حزب الله والمعارضين خايفين تطلعلهم شي فتوة تطيرهم ويتحاربو من ضمن الطائفة لهيك ما بيحسنو يعبروا عن موقفهم. وانت شفت انه السيد علي الأمين دفع ثمن موقفه السياسي وطيروه من منصبه كمفتي.

انا التقيت منهم ناس هون يقولون نحن مع السيد والمقاومة وكلنا فداه بس تعبنا من الحرب والتهجير بدنا نعيش متلنا متل غيرنا.

شام: اي بس انا ملاحظ الشيعة عم يتصرفوا بانعزالية

سياب: كيف

شام: رح وضحلك لاحظ معي هلئ الشيعة بالجتمع كيف؟ يعني نحن بالشام مثلا الشيعي ما بيشغل غير شيعي و ما بيشتري غير من عند شيعي و اكتر تعاملاته المالية مع شيعة كمان و حتى سكنن، يعني عم بتحس دغري انو في جدار بينك و بينو.

بتعرفو لـ****

سياب: اي

شام: هاد ما بيشغل عندو الا شيعة او متشيعين . . انا عم قلك بعرف كتير ناس تشيعوا بس مشان يحققوا المكاسب المالية و هنن يمكن ما بيعرفوا الله او حتى جواتن سنة

سياب: هذا سلوك وتصرف الأقليات دائما، يحبو ينفعوا بعض وقلبهم على بعض لأنه الإنسان دائما يعتمد بعلاقاته ع الروابط المشتركة واشتراك فئة ما بصفة معينة يعطيهم من خلال تعاملهم مع بعض نوع من الأمان اللاشعوري ودوافع أخرى

شام: اي منطق الاقلية

سياب: السنة ولو اني ما كتير بحب تداول هالتسميات ما بيتصرفو هيك

شام: بس هاد المنطق وقت بكون في دولة راعيتن عم يتحول تدريجياً لولاء

سياب: لأنهم مانهم أقلية لهيك ما عندهم هالمنطق رغم انه في هيك ناس متعصبين. ولو كانوا السنة أقلية كان عملوا نفس الشي، لاحظ انت الأكراد بيحاولوا ما بيتعاملوا غير مع الأكراد والأرمن نفس الشي وأي أقلية تحت أي تصنيف بأي مجتمع تلاقي انهم ميالين للتعامل مع بعض أكتر، هالشي حالة عامة مانها حكر على حدا معين.

شام: اي مضبوط

سياب: بس التصرف بعدائية اتجاه هالشي يزيد الأمر تعقيد ما بيحلو

شام: قبل احتلال العراق يمكن ماكنت بعرف الشيعة غير انو ناس متل الأحناف أو الشافعية او هيك . . يعني مجرد تسمية تدل على مذهب فقهي

سياب: يعني العاقلين موجودين بكل مكان والتشدد يدفع الجميع نحو التحزب.

شام: اديش نسبة العاقلين من الطرفين ؟ 1 بالألف

سياب: كتير اخي بس المشكلة الآن في شحن لهيك العقل غايب وعم يغلب السلوك القطيعي وسلوك حماية الذات من الآخر

شام: انا معك العقل غايب عنا من زمان و لازال بمراحله الغرائزية القبلية بس يعني حاسس لبين ما يصير في وعي رح تصير مجازر بين السنة و الشيعة و خاصة بالمناطق اللي عنا

سياب: لا . . بسوريا قصدك ؟

شام: يعني ايران و العراق و الخليج و الشام

سياب: لا سوريا ما بظن مع انه ممكن يصير توتر محدود جدا ولا يعتبر

شام: امممممم سوريا اسوأ مثال للتعايش التعايش بدافع الخوف من الجميع يعني السني بيتعايش مع السني حتى بدافع الخوف و الله مجتمعنا مفكك تماما و الله يستر

سياب: لا مو مفكك وسوريا على العكس تماما من اللي تحكيه هي حقيقة أفضل مثال عن العيش( وليس التعايش ) المشترك بين مختلف الناس هاي شغلة الواقع يحكي عنها ومانها خاضعة لرأيي ورأيك.

بعدين الإقتتال بين مين ومين رح يصير دخلك!

شام: السنة مع اللا سنة

سياب: لا لا ما تصور الأمر هيك وحاج تقلي سنة ولا سنة ولو جيت وفق ما تقول نسبة الشيعة بسوريا قليل كتير والعلويين ما عندهم هالإشكال وقصة المذهب مانها هاجس بالنسبة الهم وما في هالإحتقان بيناتهم وكذلك بقية الفئات.

الشيعة بكل فئاتهم من طول عمرهم موجودين، وسوريين وعرب ما في فرق وما في احتقان. وان كان في شيء نوع من الاختلاف بين الجميع فهو نفس نوع الاختلاف اللي يخلي الحلبي يعز الحلبي اكتر من الشامي او الحمصي يعني تجمعات طبيعية مبنية على تقسيمات مختلفة تظهر وفقا للحالة التي تخليها تظهر.

عم تلاحظ انت كطالب جامعي مثلا بالجامعة تلاقي كل اهل محافظة او مدينة يلتموا على بعض بشكل طبيعي وقس هالشي على بقية التصنيفات. وبالعودة لنفس النقطة اللي حكينا فيها هالأشيا اللي عم تشوفها موجودة بكل مكان بحكم منطق الأقلية مو اكتر وحالة التخلف اللي نعاني منها. ما عم قلك انه الوضع بالمنطقة ما بيأثر، اكيد لكن الناس بتضلا اوعى عنا

شام: اممممممممم كلامك يستحق الصفن بس متأكد من شغلة الوعي عنا؟

سياب: الناس المو وعيانة وعيت بعد العراق واللي صار فيه، بعدين شريك كثرة تداول " سنة شيعة " تعمل بلبلة غير موجودة لهيك ما كتير تركز على هالأمر، ما بقلك تتعامى عن الواقع والوقائع لكن

شام: كيف مو موجودة شفتها بالعراق بشكل مرعب للغاية

سياب: موجودة ما بنكر

شام: و هلئ لبنان يعني المي ماشية

سياب: بس كثرة الحديث عنها بمنطق نحن وهم يعمل فرز على الأقل ع المستوى النفسي. انت نموذج رح توقف تلقائيا مع السنة بدون النظر الحق مع مين

شام: انا عم شخص الواقع بموضوعية شديدة

سياب: لا لإنك عم تشحن نفسك بقصة سنة شيعة، ما بنكر الواقع السيء لكن نحن المفروض نتخلص من هالعقلية

شام: يا عبد انا بصراحة كنت مهتم بالإسلام السياسي لفترة من الفترات، بس وقت شفت نتيجتو المرعبة بالعراق ارتديت عنو تماماً، يعني كنت مفكرو الخلاص

سياب: الإسلام السياسي لم ينتج سوى المجموعات المتشددة

شام: لكن شفت الاحزاب الشيعية و ايران نموذج اسلام سني بوجهه الشيعي.

سياب: واللي بصراحة انا بشوفها ارهابية لأنه الكل بيكون مستند على منطق القداسة وامتلاك الحق والحقيقية

شام: لا ناس معتدلين كان قصدي متل حماس سابقاً و اردوغان

سياب: انا الي رأي

شام: اي

سياب: الدين لا يمكن له ان يكون حزب سياسي، ممكن يكون ملهم وقواعد عامة تحكم السلوك

شام: مرجيعة

سياب: تمام دستور فقط

شام: بس انا هلئ خلص بدي ابصم بالعلمانية 10بـالعشرة لأني شفت التنيجة الفظيعة للدين بالسياسة

سياب: تمام انا معك قلتلك الإسلام مرجعية فقط حرام يدخل بمنازعات وتفاصيل، ولكن ليس وفقا للمفهوم العلماني الدارج. بعدين الدولة الراشدية كانت هيك، الإسلام مرجعها والتفاصيل كانت كلها اجتهادات ما حدا قال انه هذا كلام رباني متل ما عم يعملو اسلاميي اليوم

شام: بس بصراحة انا حاسس انو مشكلتنا ابعد من المذهبية,بصراحة في خلل بالقراءة الحالية للنصوص خاصة الشيعي

سياب: صح، المشلكة متعلقة بمنهج التفكير من حيث القراءة وثقافة قبول الآخر والإنغلاق ع الذات من طرف تاني، لا السنة يقرأوا الشيعة ولا الشيعة يقرأوا السنة إلا بحدود البحث عن أشياء تدين الفريق الثاني، رغم ان الأزهر قام بخطوة ممتازة بتدريس المذهب الجعفري وهاي خطوة المفروض تتبعها خطوات مشتركة من الطرفين.

الفقه الشيعي فيه شغلات رائعة يا رجل خصوصا بقطاع المرأة

شام: مضبوط بس يعني ثارات الحسين و مدري مين و المواكب العزائية و هالجو الممقوت مو عبادة عم شوفها، حقد و بصراحة كل مرة بشوف الحقد فيها

سياب: هاي عبارة عن شاحن سنوي

شام: شحن ضد مين ؟

سياب: لحالة القطيعة والعداء للشيعة نفسهم

شام: السنة طبعاً فالأقربون أولى بالمعروف

سياب: يعني لما كل سنة عم يلطمو ع الحسين ويقولو السنة قتلوه مو شحن هاد

شام: خطاب تعبوي برفض و بغض الآخر لانه قتل أقدس و اطهر الناس

سياب: تماما على قصص انتهت وطواها الزمن واي موقف الآن لن يغير منها شي والمصيبة انه يتم تحميل فئة كاملة هي واحفاد احفادها الى يوم الدين مغبة عمل تفردت به السلطة الحاكمة انذاك

شام: شفت شلون الخلل فظيع و كبير وازمتهم مع القراءة الحالية لهالمذهب شبيهة بأزمتنا مع قراءة القاعدة للاسلام السني

سياب: يعني لو ايران عم تدفع هالفلوس مشان فتح مراكز حوار والسعودية نفس الشي كان من زمااان ازمة شيعي سني محلولة او ع القليلة خفت بس المصيبة الطرفين عم يشحنوا ضد بعض على الرغم من ان الازمة ازمة تاريخية انقضت وما يجمع هو الاكبر وهو الباقي والمستمر

شام: ايوا , الأزمة المعرفية وقودها النفط. لا تفكر انه صدفة تقاطع وجود الأصوليات مع منابع النفط. الأصولية وين ماكان بتقصي نفسها بنفسها بس مع وجود شريان مغذي متل النفط عم تقدر تحارب و تقاوم و تفتعل حرب بين الحين و الحين. و وجود اسرائيل اله اثر كبير

سياب: لك اخي عنجد انا بفكر احيانا انه يا اخي مشان الله شو الفرق بين شيعي سني؟! لك ما في فرق

شام: اي و الله

سياب: هو نفس الفرق بين حنفي حنبلي . . لك فروقات اجتهادية لا اكثر وانا كمسلم يحقلي اختار الإجتهاد المناسب والمقنع يعني سواء من الشافعي او الجعفري او غيرو دون الإضطرار للدخول تحت تسميات وتصنيفات لا تعنيني بشيء تصنيفات بحقيقتها تصنيفات سياسية في حقبة ما.

مثل معارضة وموالاة الآن في لبنان وتم صبغها بالدين كوسيلة لإضفاء طابع الأحقية والإستمرارية، ولاحقا تمت إضافة مسألة الخلافة والأأمة في صلب العقيدة لضمان استمرار ووجود الفريق الآخر مشان وكله لصالح الطبقة القيادية.

يا اخي انا الآن بعد مرور كل هالسنين شو الي علاقة بأزمة الخلافة، ومقتل الحسين وصراع الصحابة والجمل ومعاوية ويزيد؟ طيب اخي جيت معهم علي أحق بالخلافة (وفعلا هاد رأيي) طيب علي مات واللي اغتصبه حقو ماتو والشعب اللي كان رح يحكمو كله مات كمان

شام: انا معك

سياب: بس المصيبة

شام: و الحسين انظلم الله يرحمه

سياب: كتيييير المشكلة انه عم يصير شحن بأثر رجعي للمحافظة على الكينونة وايران عم تستخدم هالشي من اجل ايجاد قواعد شعبية الها

شام: حماية مصالحها و نفوذها

سياب: والتطرف الأصولي السني تطرف غبي جدا ممثلا بالسلفية السعودية وحركة الاخوان المسلمين في وقت مضى (رغم ادعائهم اليوم التغيير)

شام: والله التطرف السني مماثل للتطرف الشيعي بس الفرق بالأدوات صدقني

سياب: تماما شو عم قلك

شام: اي

سياب: التطرف قذر اين ما وجد وانا مسلم فقط .لا شيعي ولا سني وما بدي حدا يصنفني بس سعي الإنسان دائما

شام: طيب شوف بعينك مين برأيك راعي هالتطرفين و عالأغلب اله مصلحة بهيك صراع من هالطراز ؟

سياب: لإيجاد أطر اكتر ضيق لإضفاء نوع من الخصوصية . . .

شام: العالم كلو اندمج ببعضه ضمن القيم الانسانية و نحنا عم نحاول نضيق الدائرة على نفسنا اكتر اكتر

سياب: التخلف . . التخلف يا اخي بكل مطرح وبكل زاوية من زوايا الحياة تلاقيه . . ما في تطور بمكان وتخلف بمكان آخر لأنه التخلف روح والتطور روح . . ومستحيل تجتمع روحين بمكان واحد.

بس التخلف او التعصب الديني يكون واضح ومؤثر وخطير لما للدين من سطوة وتأثير على الناس

شام: طيب يا عبد انا شو مسؤوليتي تجاه طرف عم يحاول دفعي قسرياً لهيك صراع . . الانسان العادي مو انا قصدي. طرف عم يحشرك بالزاوية انت مالك غير رد فعل على هالشي هو اللي حشرك مو انت اللي اخترت.

سياب: ما فيني اعطيك جواب على هالسؤال لأنه بصراحة بحاجة لمراكز بحث وقرار

شام: التعصب الديني و التخلف شو سببو برأيك؟ مو الممارسات الديينية نفسها. يعني النص الشيعي بخلي الواحد يكره السني تلقائياً

سياب: لا التخلف والتعصب الديني وجه من اوجه التخلف بشكل عام . . نحن متخلفين عموما

شام: اي

سياب: والدين وجه من اوجه هالتخلف. الإشكالية الحقيقة جاية انه نحن ما عنا ثقافة الإنفتاح وعقلنا للآن ما اشتغل . . سيبك من التنظيرات والفهمانات الفردية اللي كل الناس يتمتعوا فيها ولكن المصيبة انه هالفهمانات ما عم تنسحب ع الممارسة وتبقى كلام في الهواء.

شام: بيوم من الايام عانى الغرب من نفس ازمتنا بعتقد

سياب: تماما وكب الدين وراه

شام: تمام

سياب: وصار يقبل الآخر كإنسان بغض النظر عن معتقده بس هون بحالتنا ما فينا نكب الدين لأنه مكون رئيسي النا

شام: بس لاحظ ما كب الدين بقدر ما حط حماية للدين و من الدين

سياب: مجبول فينا بس الأزمة انه الناس عم تتأثر بالتراث الديني وتحطه بمصاف النص القرآني اللي ما فيه كل هالخزعبلات يعني الناس لو راحت ع القرأن مباشرتا والسنة النبوية ما كان في شي اسمه شيعي سني وما كان فيه شي انا بكرهك لأنك تخالفني الإعتقاد، بالعكس مو من حقي بالأصل

شام: هالشي اسمو اعمال العقل بالنص و هاد نوع من الكفر عند المتشددين. احياناً بالفعل بسأل نفسي طيب الله شو بدو منا نحن بهالمرحلة

سياب: ما عم قلك الإشكالية بقراءة هالناس للنص الديني واحتكارهم الحقيقة وتسويقها على انها شيء مقدس

شام: طيب يعني بحس احيانا لازم نكون فطاحل لنفهم الدين منيح و الانسان العادي مارح بيفهم شي

سياب: لا ابدا، الدين ما بده هالفطحلة يا اخي واضح لانه جاي ع الفطرة . . لك الإنسان البسيط ما عنده مظاهر التعصب لولا الحقن تبع المشايخ

شام: القراءة المنفتحة العقلانية للدين محدودة جداً و على نطاق بس فترة صغيرة بحكم المأمون على ما اعتقد و السادة المعتزلة هنن اول مين مشي بهالخط

سياب: اكابر المعتزلة . . سيدي حديث يطول لكن انا مضطر امشي

شام: مع السلامة ..............عوجاااا.

فهل سيف الإسلام هو الرجل المناسب لأن يقف أمام كل من يحاول الإساءة للمسلمين، أليس لدينا نخوة المسلم أو العربي في حكامنا، سوى سيف الإسلام

هل يستطيع حكامنا أن يقفوا أمام حكومة الدنمارك وهولندا في فتنة الإساءة للمقدسات الدينية؟

لا أعلم ما أقول، يبدوا أنه على الكثير من الأخطاء التي يرتكبها النظام الليبي إلا أنه قدم نموذجا للمسلم الذي يهرع لنجدة إخوانه بما يملك،

أتمنى من كل مسلم أن يجعل موقف سيف الإسلام هو موقفه لأن يهرع لنجده إخوانه المسلمين في كل مكان بكل مايملك، فلنهرع لنجدة إخواننا في الفلسطين والعراق والصومال وأفغانستان وفي كل بقاع العالم على الأقل بالدعاء لهم، ولكل من يستطيع أن يؤثر على الرأي العام في أي بلد سواء على مستوى الهيئات الحكومية أو الهيئات التجارية، أن يفعل مابوسعه لخدمة الإسلام أو حتى لحفظ ماء الوجه

رابط الخبر في البشير للأخبار

رابط الخبر في أخبار مكتوب

بهذه الرسمة ، رأى حلمي التوني أن يمثل مقال جهاد فاضل المعنون "احتضار الفكر العربي" المنشور في مجلة "الكتب وجهات نظر" عدد مائة و أحد عشر من السنة العاشرة ، أبريل 2008.

و حلمي التوني ، مضيفا اللحية و النعل المخلوع ، يعلن نظرته لما يعالجه المقال ، و انطباعه عن الحالة الفكرية العربية ، و تعليله لأسباب هذه الحالة. و في إبراز جانب واحد من الوجه ، و عين واحدة متحدية في بلاهة و لا مبالاة ، و اليدين على الكرش - في إبراز هذا كله يقول: إعيذها نظرات منك فاحصة - أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم.

لكن هذا تحديدا ما يقوله جهاد فاضل ...

’’ ... المشكلة تبدأ عندما يتصور بعضنا أن الورم هو شحم لا مؤشر على مرض ، فيتعامل بالتالي مع هذا المرض على أنه دليل صحة و عافية ...‘‘

حديث جهاد فاضل يبدأ بنقله لانطباعات مستعرب فرنسي ’’محب للعرب و مطلع اطلاعا جيدا على ثقافتهم ، و مشهور بالدفاع عنهم في منابر بلاده الأكاديمية و الإعلامية‘‘

يقول المستعرب ...

’’ ... إن العرب غائبون غيابا تاما عن حركة الفكر العالمي ، غير مؤثرين فيها ، أو مضيفين إليها ، أو حتى مطلعين عليها الاطلاع الكافي.‘‘

’’ ... إذا كنتم تظنون أن ترجمة روايات نجيب محفوظ أو سواه ... أو ترجمة أشعار لأدونيس أو محمود درويش قد ضمن لأدبكم العالمية ، فأنتم مخطؤون.‘‘

’’ ... هل إذا اطل المرء على تاريخ الفكر الماركسي في القرن العشرين يلمح فكرة ماركسية ذات شأن لمفكر ماركسي عربي؟‘‘

’’ ... المحاولات العربية للتفلسف كانت في الواقع عالة على الفكر العالمي و مستندة إليه ، أو مأخوذة منه أحيانا كثيرة أخذا حرفيا أو شبه حرفي.‘‘

’’ ... لقد اندفع نقادكم للتعامل مع صندوق النقد الدولي ، و مقره باريس هذه المرة ، فهل أودعوا في هذا الصندوق إضافة عربية واحدة ، أم كانوا على الدوام من المدينين؟‘‘

’’إية صلة لإيهاب حسن أو لإدوارد سعيد بثقافتكم ... وأحمد زويل و نوبل الكيمياء ينطبق عليها ما انطبق على إيهاب حسن و إدوارد سعيد.‘‘

’’ ... ألححتم على قصيدة النثر ، و على أشعار وصفتوها بالحداثية ، و لا حداثة فيها ... و في خضم ما لا يقل عن نصف قرن من نضال عاثر في سبيل إرساء شعر عربي يتصف بالحداثة ، فقد الشعر العربي ألقه و أريجه كواحد من أعظم تراثات الشعر في العالم.‘‘ 

و ينتقل حديث جواد فاضل من ملاحظات المستعرب إلى مشاهداته شخصيا ، و المرارة التي يشعر بها ، و محاولاته لإيجاد دليل على وجود فكر عربي أصيل ، فيحدثنا عن افتقاده للمتميز في قراءاته و قراءات آخرين ممن يعرفهم ، و عن وهم "القصة ديوان العرب الجديد" ، و عن إخلاص – أو بالأحرى عدم إخلاص – المفكرين العرب على اختلاف توجهاتهم و انتمائاتهم ، متسائلا عما حدث للفكر العربي في مرحلة ما بعد التنوير ، و عن وهن عزم الحركة الفكرية ، و المسببات التي أدت إلى الوضع الحالي.

يقول جهاد فاضل ...

’’شيء ما من عدم الجدية و الرصانة و المتانة يحوم في أفق جامعاتنا و منابرنا الثقافية ، و شيء ما من انعدام البوصلة يجعل التواصل بيننا و بين العالم الخارجي صعبا ، بل متعذرا مع الوقت.‘‘

’’الماضي يلهم طبعا ، و لا يمكننا الاستغناء عنه أبدا ، و لكن المشكلة في تحوله إلى معتقل – تعتقل فيه أنفسنا ، و لا نتمكن من الخروج منه فيما بعد.‘‘

’’ ... لا يوجد فكر في بلدان متخلفة اقتصاديا ، و في ظل أوهام سياسية ... لا يوجد فكر في ظل سيادة فكر خرافي يشرح الماضي ، و ينوع عليه ، و لا يجرؤ على نقده ... و كيف يتم نقد الماضي ، لا بسبب شرطة الدولة ، و أجهزتها القمعية و حسب ، بل أيضا بسبب رقيب آخر ، أشد قسوة و همجية هو ما يمكن تسميته بالرقيب العام أو بالنظام العام السائد في المجتمع و الذي يحول دون المساس بكل ما هو ثابت أو مستقر في فكر الجماعة.‘‘

قد تأخذنا الحماسة ، و نحسب أن جهاد فاضل ، أو مستعربه ، أو هشام جعيط الذي يستشهد به جهاد بقوله أنه لا يوجد إلا مفكر عربي واحد و هو عبد الله العروي. قد نحسب أن في هذا المقال ما لا يطاق من التحامل ، أو التجني. و قد نحسب - في ترو - أن حديثه حقا ، لكن النية خالية من الصفاء. لكننا ، و في مجمل الأحوال ،  لا نستطيع أن نتجاهل تململنا و امتعاضنا - بل و أحيانا ثورتنا - من نتاج العالمين فينا و العاملين في مناحي الدين أو الأدب أو السياسة أو الفن أو العلوم.

و قد يقول قائل أننا لم نمنح مجالا من الحرية حتى نفكر و ننتج و نساهم. و لكن في هذا القول تناسي لأننا أصحاب فكر قد سنحت لنا الفرصة أن نبدأ منه ، و نبني عليه. و في هذا القول أيضا تناسي للتراخي العام الذي نمارسه في إدارة مواردنا من الوقت و العقول و الأرض و الطاقة - حتى تراثنا ، نستغله و نسئ إليه في اعتبارنا أنه مهمتنا الوحيدة أن نحافظ عليه كما هو ، فلا إضافة إليه ، و لا تعديل فيه ، و لا نقد عليه. فغاية المراد أن نعيش به ، و نموت به ، و كان الله غفورا رحيما ، لأنه لا يكلفنا ما لا طاقة لنا به!

تمضي العقود ، و الناس تقول و تكتب و ترسم و تغني ، و نقرأ و نسمع و نرى ، لكننا على الرغم من مجهودهم و مجهودنا كما نحن - بل نتراجع مما كنا عليه. إننا حتى نفتقد التفاعل الآني الفعال في مجتمعاتنا. و لنسأل من نشاء ، على سبيل المثال ، عن من جاور الدهر حينا ، إذا كان شعر باختلاف خطب أو قداسات أو خبار أو علوم اليوم ، عن ما سمع من عشر سنين ، أو خمسين سنة ، ناهينا عن ما لم يتغير منذ أزل التاريخ.

 و قد عشنا أزمانا تنازعتنا فيها ندائات دينية ، و علمانية ، و اقتصادية ، و قومية عربية ، و شعوبية ،  و اسستسلامية ، فأين حصيلة هذه التنازعات الفكرية؟ و أين نتاج هذه الحوارات؟ و كتجمع إنساني يتقاسم أرضا و مواردا و مصيرا ، لماذا خرجنا من هذه الأزمان بدون إدراك أتم بأخطائنا و زلاتنا ، و بدون معرفة تجنبنا تكرارها و ترسينا في مستقبل أفضل. 

إن جهاد فاضل مخلص في ما كتب ، و هو ليس بالداعي لردم الماضي الذي ندين له ، على محاسنه و علاته ، بتكويننا. و المدرك لطبائع الأمور يدرك أن التنصل من ماضينا يستحيل حتى من الناحية العملية. لكن البلاهة الحقيقية هي أن نسكن إلى الماضي و نركن إليه ، شاعرين بالاكتفاء و مؤمنين أن حقيقة العالم هي كما نريد أن نراها ، و ليست كما شائت لها همم الشعوب أن تكون.

تعليقي:

بصراحة كلام نفيس جدا، مع بعض الاختلافات بحكم عدم معرفة العادات

وأكيد ستكون سنغافورة أنضف بلد في العالم إذا علمنا أن مضغ العلك في تلك الدولة ممنوع بالقانون، وأن لديها قانون صارم يعاقب كل من يخالفة أمام الجميع، حتى أنه عاقب أمريكي كسر مصباح شارع عام بضربة 5 "فلكات" على قدمه،

لكن والحق يقال أنها بلد بالتأكيد نهضت من الركام

تحياتي لسنغافورة والسنغافوريين ولـ لي كوان يو

الرابط

في يونيو العام الماضي، كشف بحث منشور من شركة VisitorVille Intelligence، أن إثنان من كل ثلاثة موظفين في شركة مايكروسوفت يستعملون محرك البحث جوجل وليس MSN عندما يبحثون على شبكة الإنترنت

ويعلق الموقع: وأسوأ من ذلك، أنهم يستخدمون أجهزة أبل ماكنتوش

وأستغرب لماذا لم تفلس مايكروسوفت حتى الآن

تم تحديث وضبط جميع الوصلات