ألا قل لهم قول عبد نصوح *** وحق النصيحة أن تستمع
متى علم الناس في ديننا *** بأن الغناء سنة تتبع
وأن يأكل المرء أكل الحمار *** ويرقص في الجمع حتى يقع
وقالوا : سكرنا بحب الإله *** وما أسكر القوم إلا القصع
كذاك البهائم إن أشبعت *** يرقصها ريها والشبع
ويسكره الناى ثم الغنا *** ويس لو تليت ما انصدع
فيا للعقول ويا للنهى *** ألا منكر منكم للبدع
تهان مساجدنا بالسماع *** وتكرم عن مثل ذاك البيع

اقرأ أيضا:

• أسرار التعويل الأميركي على المتصوفة (1)
• هؤلاء تركوا التصـوف

وفي قصة الغلام والراهب ما تقشعر له الأبدان وأترككم مع القصة:

اخرج الإمام مسلم في 'صحيحه' (3500) عَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

( كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ فَأَعْجَبَهُ فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ فَقَالَ إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ حَبَسَنِي أَهْلِي وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ حَبَسَنِي السَّاحِرُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتْ النَّاسَ فَقَالَ الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمْ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا وَمَضَى النَّاسُ.

فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى فَإِنْ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ فَقَالَ مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي فَقَالَ إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللَّهِ دَعَوْتُ اللَّهَ فَشَفَاكَ فَآمَنَ بِاللَّهِ فَشَفَاهُ اللَّهُ فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ قَالَ رَبِّي قَالَ وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي قَالَ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ فَجِيءَ بِالْغُلَامِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ أَيْ بُنَيَّ قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ فَقَالَ إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ.

فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ فَرَجَفَ بِهِمْ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ قَالَ كَفَانِيهِمُ اللَّهُ فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ وَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ فَانْكَفَأَتْ بِهِمْ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا.

وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ قَالَ كَفَانِيهِمُ اللَّهُ فَقَالَ لِلْمَلِكِ إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ قَالَ وَمَا هُوَ قَالَ تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي ثُمَّ ضَعْ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ ثُمَّ قُلْ بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ ارْمِنِي فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ ثُمَّ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ فَقَالَ النَّاسُ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ قَدْ آمَنَ النَّاسُ فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ بأَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ وَقَالَ مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَقحْمُوهُ فِيهَا أَوْ قِيلَ لَهُ اقْتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءَتْ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ )

وصدق الله العظيم إذ يقول: "واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون، إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون"

وبالجملة فإن للمنافقين دورا في التمهيد للمحتلين في بلاد المسلمين، وهم يقدمون خدمات جليلة للعدو يعجز عنها في معاركه الصريحة مع المسلمين، فأسماؤهم أسماء مسلمين وأفعالهم أفعال المنافقين، فهم أشد خطرا على الإسلام من أعدائه الظاهرين.

فالواجب:

1. إقامة الحجة عليهم ودعوتهم إلى الحق.
2. الإعراض عنهم لتمييز صفوفهم.
3. التضييق عليهم وفضح مؤامراتهم.
4. قتالهم إذا أذن الحاكم.

المصدر: مجلة التبيان - لندن

المقالة نشرت في منتدى سياسي ' شبكة الحوار ' يعرض فيها نشطاء وعناصر وقادة حماس آرائهم وتوجهاتهم داخل وخارج الحركة ولكن المقالة تعد خطيرة وحساسة جدا كونها تعرض حركة حماس من الداخل بصورة مفصلة , وتحليلية , وتحمل مخاوف جدية وكبيرة من انتقادات داخلية في الحركة لقيادتها الحالية , وتحالفات داخل حماس بينها داخلية ببعضها وأخرى مع جهات خارجية أسماها الكاتب بالجهات العلمانية '.

المقال عنون بـ' لا تخرقوا سفينة الدعوة ' ويقصد به حماس وأسهب في الحديث عن بدايات واضحة في حماس نحو الانشقاق والنزاعات والخلافات الداخلية وذكرها بانفلات بعض العناصر الحمساوية دون أي ضوابط تحكمهم حتى المسؤولون عنهم لا يحكمونهم , وفقدان الحركة لمهمة التوجيه لتصبح الأمور كلها بالصوت العالي , حتى أصبحت النصيحة إغراء للبعض للغون في دماء ما أسماهم بأصحاب الفضل والسبق والقيادة والريادة مؤكدا أن حماس أصبحت مليئة بالخروق ومعرضة للغرق, مضيفا أن معاول الأعداء مجتمعة لا تقوى أن تنال من حركته ولكن الوضع الداخلي فيها بما يشوبه من فتنة داخلية سيجعلها هباءا منثورا, مشيرا إلى أن ذلك ناتج عن ضعف التقوى والورع في النفوس والذي هو مدخل شيطاني إلى الترخص واستصغار الذنوب والتساهل مع النفس مما يؤدي إلى ارتكاب الموبقات والكبائر تحت شعارات ومبررات براقة كلها في الحقيقة من تلبيس إبليس' حسب ما قال كاتب المقال حرفيا.

وأضاف ' إن احتراف النقد وامتهان الغيبة والنميمة وتتبع العورات وتطاول الألسن على القيادة والحركة وشيوع ذلك وانتشاره بين الصف واستساغته بحجة تصحيح الأوضاع وبنية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ذلك يعد من اكبر الوسائل التي بدأت في تدمير الحركة ويعد أيضا من عوامل الفتن التي تشق الصف وتنقص الغزل وتأتي على بنيان الحركة'.

وذكر الكاتب الكثير من مظاهر خرق السفينة حسب تعبيره ويقصد تهالك وانهيار حركة حماس ومنها ' مخالفة قرارا صدر من حركته بعد مشورة تنظيمية والمجاهرة بخلافه في وسائل الإعلام , والتطاول على الأساتذة في الدعوة دون مراعاة وداد لحظة سابقة , وتجاوز كل القنوات الشرعية والتنظيمية للنصيحة وإبداء الرأي وعرضه على الملأ , ومن لم تجد إلا عالم الانترنت لتكتب رسالتها إلى والدها المرشد , ومن لا يجد إلا رسائل الطعن في جماعته عبر المدونات فينقلها إلى الصحافة بدون وعي , ومن لم تجد إلا عالم التدوين لتنفس عما في نفسها تجاه حركتها , ومن يستجيب لشبهات الآخرين ضد قادة الحركة ويجاريهم في أطروحاتهم دون تبين وجه الحق , ومن حركته دوافعه الشخصية وانتقص من قيادة الحركة ومن شغلته رغباته الذاتية عن أهداف الحركة, ومن عبر عن رأيه بصورة جارحة وبغير التزام بأدب النصيحة , ومن احتضن تجمعا عاما عبر قنوات غير تنظيمية لفرض رأي مغاير لسياسة قيادته , ومن تناجى دون قيادته وأحدث في دعوته جيوبا هنا وهناك , ومن طعن في آلية اتخاذ القرار وطعن في قيادته وشكك في مصداقيتها متهما إياها بالقعود والتخاذل واصفا إياها بالتردد في سياستها وأنها صاحبة صفقات رخيصة '.

وأشار في مقالته إلى صنف داخل الحركة وصفهم بالمريض ولكن هم في حقيقة الواقع توجه كبير وجديد في حماس ومعارض لسياسة الحركة وتصرفاتها متهما إياهم بمريدي الفتنة التي أشعلوها داخل حماس وذكر بعضا من أقوالهم وانتقاداتهم لقيادات الحركة ومن أقوالهم : ' ولكن وجهة نظري أن الجماعية قد ترهلت وتحتاج إلى تقويم على جميع المستويات - وبمنتهى الأمانة والصراحة أقول ما اقدرش أقول حاليا إني مصدق كلامكم بنسبة مية في المية - وهذا تخاذل وانتحار سياسي وتأكيد على انعزال الإخوان عن قضايا الشعب- انتم من المطرفين الذين أصابتهم الأموال بالتخمة ولا تعانون كما يعاني معظم الإخوان- والله لن تفعلوا أي شيء بهذه السياسة المترددة – وأوضح أن هناك منبطحين داخل قيادات الإخوان هؤلاء مرفوضون من جموع الإخوان المساندين – هذه العاصفة الكاذبة التي تضع مقدرات الجماعة ومصالحها وأهدافها في يد نخبة من النفعيين يسوقون فيها الجماعة ' .

وأضاف ' أن هذه نماذج من أقوال وكتابات والسجالات التي تدور داخل الحركة مؤكدا انه ليس من المقبول ولا المفهوم ولا المصدق أن يتبرى بعض أبناء حماس إلى لمز وهمز القيادة والدعوة وكانوا الأولى بهؤلاء أن يزيلوا عن أنفسهم سحابة الجهالة وأوهام الغرور ونزغات الشياطين فلا يلجوا في غرورهم ويسدروا في شكوكهم ويظلوا في أوهامهم وينظروا إلى قيادة الحركة بمناظير سوداء وقلوب عمياء منتقدا ذكر مساوئ قيادات حماس على الملا لأن ذلك عونا على ذمهم وان الطعن في أصحاب الفضل والسبق من اكبر أبواب الفتنة ' حسب ما قال.

وحول الانتقادات الشديدة للخطوات التي قامت بها قيادة حماس وكان آخرها الانقلاب الدموي في غزة قال ' إن البشر جميعا يخطئون فالخطأ واقع لا محالة وهذا الخطأ يتلافى وبخاصة في حق القائد وقد يثاب القائد إذا اجتهد فاخطأ مطالبا بضرورة ترك المشاجرات والنزاع والجدال وترك الطريق عند رؤية الأخطاء وغض الطرف على بعض الزلات والسكوت عن بعض العيوب والتجاوز عن بعض الهفوات وعدم تقريرها وتقريعها والامتناع عن الإساءة للأكابر وعدم تتبع عورات الناس وخاصة قادة الحركة وأصحاب السبق ووقف تبادل وتراشق العيوب لان ذلك سيؤدي حسب قوله إلى فقدان تقديم القدوات للناس لحدوث التشويه والتزام قواعد الأدب في الحوار والنقد'.

وفي فقرته الأخيرة التي اسماها مسك الختام طالب للحفاظ على الحركة والالتفاف حول القيادة الراشدة ولا نكون عونا للظالمين على قيادة الحركة ولا مطايا للعلمانيين لخرق السفينة ولا أظافر للضالين تنهش لحوم القيادة ولا عبيدا للمنافقين ولا خدما لعلماء السوء ضد جماعنا'.

والدليل من السنة قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك: ((أما بعد، يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه)).
قال ابن القيم: "إن الهداية التامة إلى الصراط المستقيم لا تكون مع الجهل بالذنوب، ولا مع الإصرار عليها، فإن الأول جهل ينافي معرفة الهدى، والثاني: غي ينافي قصده وإرادته، فلذلك لا تصح التوبة إلا من بعد معرفة الذنب والاعتراف به وطلب التخلص من سوء عاقبته أولاً وآخراً".
الشرط الرابع: الإقلاع عن الذنب:
الإقلاع عن الذنب شرط أساسي للتوبة المقبولة، فالذي يرجع إلى الله وهو مقيم على الذنب لا يعد تائباً، وفي قوله تعالى {وتوبوا} إشارة إلى معنى الإقلاع عن المعصية؛ لأن النفس المتعلقة بالمعصية قلما تخلص في إقبالها على عمل الخير؛ لذلك كان على التائب أن يجاهد نفسه فيقتلع جذور المعاصي من قلبه، حتى تصبح نفسه قوية على الخير مقبلة عليه نافرة عن الشر متغلبة عليه بإذن الله.
الشرط الخامس: الندم:
الندم ركن من أركان التوبة لا تتم إلا به، وهو في اللغة: التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيمة الندم فقال: ((الندم توبة)).
ومعنى أنه توبة: أي عمدة أركان التوبة كقوله عليه السلام: ((الحج عرفة)).
الشرط السادس: العزم على التوبة:
العزم مترتب على الندم، وهو يعني الإصرار على عدم العود إلى الذنوب ثانية، والعزم في اللغة: عقد القلب على إمضاء الأمر.
ويقول عز وجل حاكياً عن أبينا آدم عليه السلام: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} [طه:115]، أي: لم نجد له صبرا وعزيمة، حيث لم يحترز عن الغفلة من وساوس الشيطان، وهذه الآية تشير إلى أن المؤمن لا بد وأن تكون عنده عزيمة قوية وإرادة فعالة. والتائب أكثر الناس حاجة إلى العزيمة والإرادة القوية حتى يمكن من السيطرة على شهواته ورغباته، فيقف أمامها وقفة صمود وقوة، تجعله لا يعاود الذنوب ثانية، فتكون توبته صحيحة مقبولة.
الشرط السابع: رد المظالم إلى أهلها:
ومن شروط التوبة التي لا تتم إلا بها رد المظالم إلى أهلها، وهذه المظالم إما أن تتعلق بأمور مادية، أو بأمور غير مادية، فإن كانت المظالم مادية كاغتصاب المال فيجب على التائب أن يردها إلى أصحابها إن كانت موجودة، أو أن يتحللها منهم، وإن كانت المظالم غير مادية فيجب على التائب أن يطلب من المظلوم العفو عن ظلامته وأن يعمل على إرضائه، وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه)).
قال ابن حجر: "فوجه الحديث عندي ـ والله أعلم ـ أنه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته، فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه، ثم يعذب إن لم يعف عنه، فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا أدخل الجنة بما كتب له من الخلود فيها بإيمانه ولا يعطى خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على ما قابل من عقوبة سيئاته، يعني من المضاعفة؛ لأن ذلك من فضل الله يختص به من وافي يوم القيامة مؤمناً والله أعلم".
ثانياً: الشروط التي تتعلق بزمن قبول التوبة وهي شرطان:
الشرط الأول: أن تقع التوبة قبل الغرغرة:
وقد أشارت إليه آيتان من سورة النساء فقال سبحانه: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوء بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:17-18].
قال القرطبي: "نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان؛ لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع؛ لأنها حال زوال التكليف".
وإلى هذا يشير الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)).
يقول المباركفوري: "أي: ما لم تبلغ الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن الموت فإن التوبة بعد التيقن بالموت لم يعتد بها".
الشرط الثاني: أن تقع التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها:
قال الله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايَاتِ رَبّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءامَنَتْ مِن قَبْلُ} [الأنعام:158].(/6)

يقول الألوسي: "والحق أن المراد بهذا البعض الذي لا ينفع الإيمان عنده طلوعُ الشمس من مغربها".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون)) فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ثم قرأ الآية.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)).
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها)). ويعلل القرطبي نقلاً عن جماعة من العلماء عدم قبول الله إيمان من لم يؤمن وتوبة من لم يتب بعد طلوع الشمس فيقول: "وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوعها من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم ـ لإيقانهم بدنو القيامة ـ في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت".

Deutsch: Muhammad, der Gesandte Allahs, Friede sei auf ihm (HTML – PDF)

Polski: Muhammad Wysłannik Boży -pokój z Nim- (HTML – PDF)

Espanol: Muhammad El Mensajero de Dios (HTML – PDF)

Francais: Muhammad le Messager d’Allah (HTML – PDF)

Danske: Muhammed, Guds sidste sendebud (HTML – PDF)

ها هي ذي ألمانيا، يدعو وزير داخليتها صحف أوروبا إلى إعادة نشر الرسوم بحجة أن حرية الرأي لا تُقابل بالعنف، ولكن هذا الوزير يجهل أحكام الدين الإسلامي، فهو لا يعلم أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقتل، وأسرد لكم أقوال أئمتنا وعلمائنا.

قال الإمام أحمد: "من شتم النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو تنقصه مسلماً كان أو كافراً فعليه القتل"

وقال ابن حزم: "ومن أوجب شيئاً من النكال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو وصفه، وقطع عليه بالفسق، أو بجرح شهادته فهو كافر مشرك مرتد كاليهود والنصارى حلال الدم والمال"

ويقول القاضي عياض: "ولا نعلم خلافاً في استباحة دمه يعنى ساب الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين علماء الأمصار وسلف الأمة، وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره"

وقد ادعت وزارة الداخلية أن ما صرح به الوزير تم فهمه بشكل خاطئ، ولكن رئيس تحرير الصحيفة أكدت أن إجابات وزير الداخلية نشرت بشكل حرفي وبموافقته قبل نشرها، ولكن لو أثبت المجلس الإسلامي في ألمانيا صحة ما نشر فسأكون أول المقاطعين للمنتجات الألمانية.

انظر أيضا: ألمانيا بعد الحربين العالميتين

• القائمة الأولى للمنتجات الدنماركية.
• القائمة الثانية للمنتجات الدنماركية.

2-
هذه قصّة عن رجل تزوّج وبعد خمسة أشهر وجد امرأته حاملاً ، ومعنى ذلك أن الحمل ليس من صلبه ..
وكان ذلك الرجل خطيب المسجد الذي يصلّي فيه جاره، وقد رأى جاره رسول الله في المنام وهو يقول له : قل لجارك فلان أنّه رفيقي في الجنّة .
فطرق باب جاره وكان سمّاناً ، فقال له عندي لك بشارة من رسول الله واستحلفه بالله فماذا فعلت ؟
فقال له : والله لقد تزوّجت امرأة وكانت في الشهر الخامس من حملها ، وكان بإمكاني فضحها أو سحقها أو أن أطلقها أو أركلها برجلي إلى الطريق ، ولكنني شعرت بأنني يمكنني أن أجعلها تتوب فأحضر لها قابلة في البيت لتوليدها ، وحمل الطفل وذهب به إلى جامع الورد وعندما كان الإمام يصلّي وضعه خلف الباب ، وبعد ما انتهت الصلاة بكى الولد وتجمّع من حوله الناس وكأنّه ليس له علاقة به فقال : خيراً ماذا هناك ؟ فقالوا له : أنظر هذا طفل . فقال لهم : أعطوه لي فسأكفله ، وكفله أمام الحي ، وسترها وربّاها وحفظها وتركها عنده ، فالله ستير كثير الستر .

فيلم رحلة الأحزان

لمشاهدة الفيلم كاملا اضغط على هذه الوصلة

ولا تظنن بربك ظن سوء    فإن الله أولى بالجميل
والذي نفسه بغير جمال      لا يرى في الوجود شيئا جميلا

 ولا تنسى مقابلة: أسعد إمرأة في العالم!!!

2-
يروى أن أحد الصالحين مات ، فرآه صاحبه في الممات بعد موته، فقال له : ماذا فعل الله بك يا أخي
قال : سألني عن شيء لم يكن يخطر لي على بال.
قال : فعن أي شيء سألك ربك؟
قال : بينما أنا في الدنيا أسير في طريق بين حقلين مزروعين بالقمح إذ رأيت سنبلة من القمح فرميتها في الحقل الذي على يميني.
فسألني عنها ربي لم رميتها في الحقل الذي على اليمين ، وما أدراك أنها ملك الذي على اليمين؟
مصدر القصة: سمعتها عن الشيخ أبو إسحاق الحويني.

 اخي الحبيب صبينا وشابنا ورجلنا وشيخنا الكل مسوق لا بارادته ولكن بقدرة الله وعظمته, الى اين نحن مسوقون؟ الى اين نحن ذاهبون؟ الى اين نحن مسيرون؟ اننا نتجه الى الموت , الى لقاء الله سبحانه, الى حيث نرى ملائكة الجنة عند موتنا او ملائكة النار ; اننا مسيرون الى حيث تاتينا ملائكة بيض الوجوه فيها الجمال والكمال, تقول للمؤمن الذي ارضى ربه وتقول للمراة المؤمنة الصالحة, تقول للروح: اخرجي ايتها الروح الطيبة, اخرجي الى جنة الله ورحمته, اخرجي الى عفو الله ومغفرته, فاذا خرجت الروح ثاقفتها ملائكة الرحمة وصعدت بها الى السماوات العلا وكلما قابلهم فوج من الملائكة في السماء وسالوهم من معهم قالوا روح فلان بن فلان باحب الاسماء اليهم فاذا وصلت الروح الى السماء السابعة سمعت نذاء من قبل الحق, الى ان الله قد رضي عن عبده فلان او عن امته فلانا فاجعلوا روحه في عليين ; الله اكبر, السماء تزفنا والملائكة تنتظرنا ورحمة الله تغمرنا ونذاء الله يسعدنا, فماذا نبتغي بعد ذلك ,هذا كله لمن كان مؤمنا صدق الله واخلص له, فاذا عادت الروح وحملت الجنازة كانت فوق النعش تقول قدموني قدموني اسرعوا بي اسرعوا بي لانها تعلم ان رضوان الله ينتظرها, فاذا ادخلت في القبر وجاء الملكان يسالانها وجدت نفسها موثقة من قبل الله ; قد يكون المسؤول اميا وقد يكون انسانا معزولا في البادية او يعيش في قمة الصحراء وبعيدا عن الناس لكنه ممتلئ القلب بالايمان بربه وبحب الله وبالخوف منه وبالعمل على ما يرضيه, فالله سبحانه وتعالى يلهمه الكلمة التي تنجيه في قبره, فاذا قال الملكان له  :من ربك ؟ قال : ربي الله, اذا قالا له  :ومن نبيك ؟ قال نبيي محمد صلى الله عليه وسلم  ,فاذا قالا له : ما دينك ؟ قال : ديني الاسلام,  فيقولان له ؟ نم نومة العروس ويريانه مكانه في الجنة, فاذا راى وفرح قال : ربي ربي اقم الساعة, لماذ ا ؟  لياخذ جزاءه وينال ما اعطاه الله له او ما كتبه الله له, هذا هو المؤمن.

 ذنيانا التي حرمتنا وشغلتنا والهتنا وملات بالحقد قلوبنا وبالحسد نفوسنا وبالكبر مجتمعنا هذه الذنيا ما قيمتها يوم نلقى ربنا ما قيمتها ؟  انحملها معنا ؟ لا.  ان الميت كما جاء في الحديث الصحيح يتبعه ثلاثة ,اهله وماله وعمله, فماله يفارقه بفراق داره واما اهله فيفارقهم حين دفنه في قبره واما عمله فيلازمه الى يوم القيامة . هذا مصيرنا ما الذي يتحكم فينا ؟ الله ,والكلمة كلمة من ؟ كلمة الله, والملائكة يرحمون بامر من ؟ بامر الله, ويعذبون بامر الله ويحملوننا الى القيامة بامر الله وكل بامر الله وحكمه, اليس الا هو الذي يحكم العالم ويتصرف فيه ؟ اما الملوك فعبيد في الارض وكذلك الزعماء الكبراء كجميع خلق الله في السماوات والارض الا الرحمن, فالعبد ينجيه من عذاب الله عمله ويرميه في جهنم عمله السيء, ولذلكم المجرم, الكافر, المنافق, المرتكب الكبيرة والمصر عليها في موته ينزل الله عليه ملائكة سود الوجوه مع كفن من جهنم ينادونه بصوت مفزع, اذا راهم احس بانه خسر الذنيا والاخرة بينما هو لا يزال بين اهله, فلحظة الموت ولحظة الفراق ولحظة الشعور بالمصير ولحظة الاحساس بالسعادة الابدية او بالخسارة الابدية, والتثبيت من الله تعالى , والامر كله اليه. تقول ملائكة العذاب للروح :اخرجي ايتها الروح الخبيثة, اخرجي الى شغف الله وغضبه, فاذا اخذت الروح وارادت الملائكة ان تصعد بها الى السماء اغلقت دونها ابواب السماء ثم سمعت الروح نذاء من قبل الحق, من قبل الله,  ان الله قد غضب على عبده فلان فاجعلوا روحه في سجين. اين ذنيانا؟ اين المناصب والمظاهر؟ كل ذلك فنى. اخواني الاحبة, اين اباؤنا واجدادنا؟ في القبور رميناهم وحين ذلك وجدوا عند الله مصيرهم, اذا ذهبت الى المقبرة فاعلم ان فيها جنة ونارا, فيها من غضب الله عليه, وفيها من رضي الله عنه, فيها من يعيش في روضة من رياض الجنة, ومن يحيا بروحه في حفرة من حفر النار, هؤلاء اهلنا, هم اباؤنا واجدادنا وامهاتنا وجداتنا, لذلكم يطلب منا ان ندعوا لهم وان نطلب من الله ان يغفر لهم ويرحمهم ويعفو عنهم. فاذا حملت الروح, روح المجرم الى قبره, نادت الروح من فوق الجسد, اخذت تولول وتقول : ياويلاها, اين يذهبون بها؟ فاذا وضعت في القبر وسالها الملكان : من ربك؟ تقول : هاها لا ادري ; ولو كان فيلسوفا في الذنيا وعبقريا وكاتبا واديبا وصحفيا, يثبت الله الذين امنوا في الحياة الذنيا بالقول الثابت وفي الاخرة, اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الذنيا وفي الاخرة. فاذا قال الملكان : من ربك؟ تقول : هاها لا ادري فيقولان وما نبيك تقول هاها لا ادرية فيقولان : وما دينك ؟ تقول : هاها لا اردي, فيقولان : لا دريت ولا فليت, ويضرب بمطرقة من حديد بين اذنيه من الخلف فوق راسه لو ضرب بها جبل لتفثت فيصيح صيحة يسمعها كل من على وجه الارض ماعدا الانس والجن, ثم نحن لا ندري قد يعذب في قبره انسان من اجل ذنب واحد, فان الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال : انهما يعذبان, يعني من فيهما يعذبان فاحدهما فكان يسعى بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لايستبرئ من البول اي لايتطهر من النجاسة ,فهما يعذبان في القبور, واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة, لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض, امراة عذبت هرة فدخلت النار. اسالوا انفسكم واسالوا غيركم, بالله اسالوا انفسكم كم اناس نعذبهم, كم من زوجة تبيت باكية بسبب ظلم زوجها, كم من ولد وبنت يبيتان حزينين بسبب ظلم وهجر الوالدين, كم من اخ قسا اخوه عليه, كم من خادم قسا سيده عليه, ان الانسان لظلوم كفار, ان الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم راى ابا مسعود البدري يضرب غلاما له في غلطة وقع فيها فاخذ النبي يناديه : اعلم ابا مسعود, اعلم ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام, لم يقل له لما تضربه ولكنه ذكره بانتقام الله تعالى, هذا الذي يجب ان نتذكره, اننا لا نملك لانفسنا بعد موتنا عودة الى الذنيا ولا رجوعا الى كلمة صالحة ولا صلاة ركعتين ولا تسبيحة ولا تهليلة ولا تكبيرة, كل ذلك لا ينفعنا. واذا نودي يوم القيامة بعد النفخ في الصور, اذا نودي الناس للوقوف في ارض المحشر فانهم يخرجون من قبورهم حسب اعمالهم, فمنهم من يتخبط في الظلمات ومنهم من يطير في نور ايمانه ونور عمله ومنهم من يحمل ذنوبه على كتفيه, يراه الناس جميعا يحمل سرقته ويحمل ظلمه ويحمل جرمه فوق راسه وفوق كتفيه, كما قال تعالى : (ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يذلونهم بغير علم)  لذلك سمي يوم القيامة بالنسبة لهؤلاء بيوم الخزي ويوم العار ويوم الفضيحة, يوم فضيحة المذنبين, يوم يخرج شارب الخمر وشاهد الزور وظالم البشر ويرى ذنوبه ماتلة بين يديه, فلا يرضى عنه الله ولا يسمع له ولا يرضى بشفيع يشفع له لان الله تعالى كتب له العذاب على ما جنى .

لماذا؟ لماذا تغرنا الحياة الذنيا؟ لماذا يغرنا الشيطان؟ اليس في كتاب الله ما يكفينا؟ اليس الله بكاف عبده؟ ماهذا الذي نتخبط فيه؟ نسينا اخرتنا وشغلتنا ذنيانا وفتنتنا عن واجبنا نحو ربنا, من خالقنا؟ من رازقنا؟ من العظيم المتكبر؟ من الذي يوقفنا بين يديه يوم القيامة؟ من الذي الحكم بامره والجنة بيده والنار بيده؟ من؟ اليس هو الله؟

 الله اكبر, الله اكبر, اخي الحبيب, لا ملجا لنا الا العودة الى الله والاحتماء بحماه, فاما ان نقول ربنا ان قلوبنا لا تحتمل غضبك وانا اجسادنا لا تحتمل عذابك واننا لا نقدر ولا نستطيع ان نتحمل كلمة غضب منك في الذنيا او في الاخرة, نحن عاجزون لكنك قادر, نحن ضعفاء لكنك قوي, نحن بخلاء لكنك كريم, نحن مذنبون لكنك غفور رحيم, الا ترحمنا؟ الا ترحم ضعفنا؟ اننا نقول لا اله الا الله بصدق ونقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر, ونحبك نحبك نحبك بعزتك نحبك, فاغفر لنا لاننا نحبك فارحمنا ارحمنا يا قيوم يا قيوم برحمتك نستعين, اباؤنا, اجدادنا امهاتنا, اولادنا واولاد اولادنا, اتفرق بيننا وبينهم يوم القيامة؟ ربي اننا امنا, ويرضيك يا ربي ان تفرق بيننا وبين احبابنا, الا تجمعنا في الجنة, الا تبقينا في رضاك, الا تنادينا يوم القيامة يا عبادي كلكم عاص وكلكم خطاء ولكنني غفور رحيم, الا تنادينا وتجمع بيننا, ربنا راودتنا نفوسنا وغلبنا الشيطان وغلبنا الهوى لكن قلوبنا بيدك تصرفها كما تشاء.

اخواني الاحبة, اذا كان ذلك هو مصيرنا فان الواجب علينا ان نتوب توبة صادقة, فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مائة مرة, ولاننا حتى نتوب ولا تنفع التوبة الا اذا تركنا الذنوب وندمنا على فعلنا وعزمنا علىالا نعود اليها واعطينا كل صاحب حق حقه, والحذر الحذر من ظلم ذوي القربى والمصاحب لك, ان اكثر الناس ظالما وهو لا يدري, ظالم لزوجته, ظالم لابنائه, ظالم لاخوته, ظالم لاخواته, ظالم لعماته وخالاته, ظالم لخادمه, وقد لا يدري انه ظالم, فياتيه السم من العسل وياتيه الضر من حيث يظن نفعا . اذن الثوبة الصادقة هي التي ينادينا ربنا لكي نتقدم بها اليه, فيقول سبحانه وتعالى : (قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا.)

 أفاد الشيخ سيد طنطاوى ( شيخ الأزهر الشريف ) فى الوسيط البأساء : الشدة والمشقة كالحرب والجدب وشدة الفقر . والضراء : ما يضر الإنسان فى بدنه أو معيشته كالمرض والمصائب .

والمعنى : ذلك الذى قصصناه عليك يا محمد شأن الرسل السابقين مع أقوامهم الهالكين لهم ألوانا من الشدائد والمصائب لعلهم ينقادون لأمر الله ، ويثوبون إلى رشدهم ، ويكثرون من التضرع إليه والاستجابة لهديه .

فما يأخذ الله به الغافلين من الشدائد والمحن ليس من أجل التسلية والتشفى - تعالى الله عن ذلك – وإنما من أجل أن ترق القلوب الجامدة ، وتتعظ المشاعر الخامدة ، ويتجه البشر الضعاف إلى خالقهم ، يتضرعون إليه ويستغفرونه عما فرط منهم من خطايا . { ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ ،فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)}

و الكلام مازال للشيخ طنطاوي فماذا كان موقفهم من ابتلاء الله إياهم بالشدائد تارة وبالنعم أخرى؟

لقد كان موقفهم يدل على فساد فطرتهم ، وانحطاط نفوسهم ، وعدم اتعاظهم بما تجرى به الأقدار ، وبما بين أيديهم من سراء وضراء تحمل كل عاقل على التفكير والاعتبار .استمع إلى القرآن وهو يصور موقفهم فيقول : { وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضرآء والسرآء } .

أى : أنهم حينما رأوا ألوان الخيرات بين أيديهم بعد أن كانوا فى بأساء وضراء ، لم يعتبروا ولم يشكروا الله على نعمه ، بل قالوا بغباء وجهل .

 قد مس آباءنا من قبلنا ما يسوء وما يسر ، وتناوبهم ما ينفع وما يضر ، ونحن مثلهم يصيبنا ما أصابهم ، وقد أخذنا دورنا من الضراء كما أخذوا ، وجاء دورنا فى السراء فلنغنمها فى إرواء شهواتنا . وإشباع متعنا ، فتلك عادة الزمان من أبنائه ولا داعى لأن ننظر إلى السراء والضراء على أنهما نوع من الابتلاء والاختبار .

وهذا شأن الغافلين الجاهلين فى كل زمان ومكان ، إنهم لا يعتبرون بأى لون من ألوان العبر ، ولا يستشعرون فى أنفسهم تحرجا من شىء يعملونه .

ولم يترك القدر أولئك الغافلين بدون قصاص ، وإنما فاجأهم بالعقوبة التى تناسبهم ، قال - تعالى - : { فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }

 أى : فكان عاقبة بطرهم وأشرهم وغفلتهم أن أخذناهم بالعذاب فجأة ، من غير شعور منهم بذلك ، ولا خطور شىء من المكاره ببالهم ، لأنهم كانوا - لغبائهم - يظنون أنهم سيعيشون حياتهم فى نعم الحياة ورغدها بدون محاسبة لهم على أعمالهم القبيحة ، وأقوالهم الذميمة .فالجملة الكريمة تشير إلى أن أخذهم بالعقوبة كان أليما شديدا ، لأنهم فوجئوا بها مفاجأة بدون مقدمات .

" وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

قال الأمام البغوي يعني : المطر من السماء والنبات من الأرض . وأصل البركة : المواظبة على الشئ ، أي تابعنا عليهم المطر والنبات ورفعنا عنهم القحط والجدب ، و ذكر الشيخ طنطاوي فى الوسيط والمعنى : ولو أن أهل تلك القرى المهلكة آمنوا بما جاء به الرسل . واتقوا ما حرمه الله عليهم ، لآتيناهم بالخير من كل وجه . ولوسعنا عليه الرزق سعة عظيمة ، ولعاشوا حياتهم عيشة رغدة لا يشوبها كدر ، ولا يخالطها خوف . وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أي بما كانوا يكسبون من الأعمال الخبيثة . أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100)"

 تعليق اليست هذه حالناكثر الغش – الرشاوى – انعدام الضمير – الكذب و قول الزور – تطفيف الموازين الموظف بيفكر إزاي يزوغ من شغله قبل ما يوصل لهو لو اشتغل بيفكر إزاي يعطل الشغلانة اللي مفيش منها مصلحة شخصية لنفسهأو إزي يعمل منها مصلحة ، ( مش كده !!)

الرشاوي أصبحت إكراميةالخمر و المخدرات بأنواعها أصبحت مزاج عاليالتبرج و السفور أصبح مدنية و تقدميةالحجاب أصبح رجعيةو اللحية عفانة هذا غير انتشار الموبقات ، و سهولة الوصول لها بالنت و الموبيلات و غيرهثم بعد ذلك نقول لماذا الغلاء ؟

لماذا نزعت البركة من كل شئ؟لماذا زاد الفقر و الفقراء ؟

و لماذا قل الوفاء و كثر الغدر و الخيانة؟لماذا ندعوا فلا يستجاب لنا ؟لماذا زاد الإرهاب و الإرهابيين ؟

و أياكم أن تلقوا السبب على الحكومات وحدها ، فالحكومات منا ، فلو صلحنا لصلحوا ، و لو اتقينا لأتقوا ، فهم أبناءنا و أباءنا و هم فروعنا و جذورنا.