اقترب شهر الخير ..

ولم يعد لي شغل وهمٌّ غير العكوف على نفسي لتهذيبها وتربيتها .. كما يقول الشاعر : لنفسي من نفسي عن الناس شاغل

فعزمت أن أعتزل النت (المدونة ، البريد ، وغير ذلك) .. لأنها من الملهيات إذا لم تكن من العوائق ، وقد ذكر ابن القيم في الأسباب العشرة الموصلة للجنة أن أحدها هو قطع العلائق أو الابتعاد عما يشغل العبد عن طاعة ربه ..

وعزمت أن أستصحب معي في رحلتي (في رمضان) كتاب ربي وأحد التفاسير .. ليكون القرآن أنيسي وجليسي وهاديَّ وسائقي إلى الجنة ..

وكثيرا ما يتحدث الناس عن استقبال الضيف (رمضان) والاستعداد له حتى يأتي .. وهذا من كرم الأخلاق أن تتهيأ لضيفك

لكن الأكرم والأجود من يتقدم خارج بيته ليستقبل ضيفه .. وأن يرحل إليه

وقد يسأل سائل وما الفرق بين الأول والثاني على أرض الواقع ..

الفرق أن الأول بقي في بيته ولم يترك كثيرا مما اعتاد عليه من العادات التي تشغله قليلا عن ضيفه ..

أما الثاني فهو كالمسافر الذي استصحب معه ما يبلغه في سفره .. فليس معه ما يصرفه عن ضيفه .. فكأنه وقف نفسه ووقته وماله وجهده لإكرام ضيفه

المسافر أيها الأخوة أشعث أغبر منكسر القلب غريب .. ليس معه ما يألفه ويؤنّسه سوى رفيقه في سفره

فكل مقومات الافتقار توفرت لديه ..

فهلا عزمنا على السفر في رمضان ؟

نغترب عن الأوطان والأحباب والمألوفات والملهيات .. فيحصل لنا مرادنا من السفر

ثم نعود في العيد فرحين بما ظفرنا به من الأجر والتهذيب

"للصائم فرحتان ؛ فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه"

تمنيت لنفسي قبل أيام أن يكون لي خلق فلان .. لأن فيه من الخصال ما يكملني .. ثم قلت لنفسي - بعد أن آلمها فقد ذلك الخلق - هذه من حكم الله تبارك وتعالى حتى يكمل بعضنا الآخر .. فلو كانت الخصال الحميدة في كل إنسان لاستغنى عن الآخرين ولما احتاج إليهم ولأصبحت الحياة مملة !

وقد قرأت ما يقارب هذا المفهوم عن الشيخ كامل البلتاجي رحمه الله - من علماء غزة وكان ضريرا - أنه قال لقد كنت أجوب أرجاء غزة برمالها وكثبانها أنا والشيخ أحمد ياسين قبل أن يسيطر الشلل على أطرافه كلها وكان يمشي على عكازين ويتكئ علي وأنا (أعينه بقوتي وهو يرشدني ببصره) وهكذا بدأت الدعوة وانتشرت بجهد شيخ كفيف طاعن في السن وآخر الضعف الجسدي يزداد فيه يوما بعد يوم حتى شل تماما في نهاية الأمر.

وهذا الموقف شاهد على مفهوم التكامل الجسدي .. ولعل البعض يقول إن هذا أمر مستساغ فكلنا نعلم ذلك  .. ولم تأت بجديد.

وسأسوق هنا موقفا عن التكامل النفسي .. ذكر هذا الموقف الشيخ علي الطنطاوي فقال عن نفسه لقد كنت متوحدا (منفردا بنفسه ولا يخالط الناس) وكان أخي الشيخ الخطيب يخالط الناس فكان يأخذني ويحضر المحافل والمجالس العامة وأنا معه ..

وموقف آخر أبلغ من موقف الشيخ الطنطاوي هو موقف أبو بكر وعمر - الصاحبين كما يسميهما العقاد - موقف البيعة في سقيفة بني ساعدة حيث قال : أبو بكر لعمر ابسط يدك أبايعك فقال عمر : أنت أفضل مني فرد أبو بكر : أنت أقوى مني فقال حينئذ عمر : (لك قوتي على فضلك). يظهر لنا التكامل جليا هنا بين الصاحبين قوة الفاروق على فضل الصديق ..

موسى عليه السلام قال لربه : "اجعل لي وزيرا من أهلي .. هارون أخي .. اشدد به أزري .. وأشركه في أمري" وفي موضع آخر : "وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون".

وفي ظلال هذه المواقف يتبين لنا أن أفضل النعم في هذه الحياة وجود الأخ الصادق الصديق المعين الذي تكمل به نقصك وتسد به خللك ويعينك على نوائب الدهر وعظائم الأمر.

ومن الجدير بالذكر إيراد بعض الأمور اللازمة لتوفر مثل هذا التكامل.

وأولى هذه الأمور هو الاعتراف ثم الافتقار ..

فالاعتراف هو أن تعلم أنك لن تبلغ مرتبة الكمال وتعلم أن لك صفات قوة كما فيك صفات ضعف فتفتقر إلى من يكملك ويسد خللك ..

وثانيها التواضع والإذعان لمن اخترته مكملا لك .. لئلا تختار رجلا ثم تلفظه في آخر المطاف كما يلفظ الجسم العضو المزروع ولا يتقبله ..

فالحاجة إلى الصديق الذي يعضدك ويكملك ..والتجانس معه هي من متع الدنيا والآخرة.

ما زلت أذكر أول علاقتي بالخيل قبل حوالي خمس سنوات فقد ركبت فرسا - وكانت المرة الأولى في حياتي - داخل مضمار صغير وكان مربوطا بحبل طرفه الآخر بيد العامل فاستويت جالسا بعد تلقيّ بعض المعلومات عن الركوب الصحيح ثم بدأ الخيل يركض لبضع دقائق ففقدت توازني ولم أستفق إلا على جنبي وقد علمت فيما بعد أن الخيل تعرف الفارس من غيره .. (وأظن هذا الفرس أنف أن يركبه مثلي).

ثم تتابعت الأيام فكلما رأيت فرصة اغتنمتها .. فلا أزال أركب ولا تزال رغبتي في الفروسية تنمو .. حتى بلغت رغبتي رشدها بعد أن اطلعت على تاريخ الكامل لابن الأثير وهو تاريخ حافل بالبطولات والشجاعة والنجدة والبأس والفروسية .. فموقف تلو موقف .. بطل يصرع نده فوق الخيل .. فتنامت واستولت علي رغبتي أن أصبح فارسا .. وأصبحت أصنع الفرص بعدما كنت أغتنمها !

بالأمس - الأربعاء - (وما أدراك ما أمس) ارتقيت فرسا اسمه محبوب يبلغ عمره 4 سنوات ونصف .. وكان فيه عنادا (قليل) وكان مشاكسا مع أقرانه .. سريع العدو (على غرة) فيعدو بك بقوة وسرعة - دون أن تشعر - بعدما كان ساكنا (وفي المثل الهدوء يسبق العاصفة) أو تستطيع أن تقول أنه كان يملك محركا نفاثا يعمل فجأة وبدون تدرج .. فانطلق بي المرة الأولى فاستطعت تثبيت نفسي (وقلبي) فوقه حتى تداركت الأمور .. ثم أحسست مرة اخرى بالشر منه فعدا بي من السكون إلى العاصفة وكان أشد قوة واندفاعا من الأولى (محركان نفاثان وليس محرك واحد) فشددت لجامه نحوي وكان جذبي شديدا - ولكن ماذا تريد أن يفعل من أحدق به الخطر فالعقرب تلدغ نفسها إذا حصرتها النار - فلما جذبته رفع الفرس نفسه وارتفعت معه فكان منظرا مهيبا ولحظات وأنا وفرسي على الأرض (تحت في الصورة مكان السقوط) فكان منظرا أعجب من ذي قبل .. فنهض قبلي فكان سريع السقوط سريع النهوض سريع العدو فوثبت أنا معه (وثبة الهمام) !

ولا تزال رغبتي وحبي للفروسية يزداد يوما بعد يوم .. ولن يثنيني عن ذلك شيء إلا أن يشاء ربي شيئا ..

وقبل أن أختم قصتي مع الفروسية أحب أن أبثكم بعض الخواطر حول الخيل :
الخيل أيها الأخوة تربي على العزة والأنفة .. إنك عندما تصول وتجول فوقها ترتفع عن حطام الدنيا كما ارتفعت على الخيل وتكون الدنيا تحت قدميك ..

إن الخيل رمز الأصالة والأخلاق العربية التي جاء الإسلام وأقرها ..

إنها تشاركك الشجاعة والنجدة والبأس ..

فوقها أيها الأخوة نشر الإسلام وبسط العدل .. فوقها فتحت البلدان .. واتسعت رقعة الخلافة

احتلت من قلوب العرب أسمى مكانة فدبجوا القصائد يمتدحوها بها ويذكروا فعلها في الأعداء ..

وكانوا يسمونها كما يسمون أبنائهم .. ويحبونها كما يحب أحدهم صديقه فكانوا يضنون بها في مواقف الشدة فلا يفرطون فيها ..

تقوم الحروب في الخيل مثل حرب (داحس والغبراء) ..

فلم تكن في معزل عن الأحداث بل كانت ولا زالت الخيل من صناع الأحداث في ساحة الوغى ..

فهذا الحارث بن عباد قدم ابنه بجير للمهلهل يقتله لتكف الحرب بين بكر وتغلب فقتل المهلهل بجير وقال المهلهل بعد قتله : "بؤ بشسع نعل كليب" أي قتلتك بدل شسع (حبل) نعل كليب فبلغ الحارث مقتل ولده فقال : نعم القتيل يصلح بين الحيين كبر وتغلب فقيل له : إن المهلهل قتله بدل شسع نعل كليب فغضب الحارث واستهل أبياته بذكر فرسه النعامة ولم يكن في زمانه مثلها فقال :

قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال

قربا مربط النعامة مني ... شاب رأسي وأنكرتني رجالي

وابتدأ الحارث بذكر فرسه لعلمه ما سيكون لها من شأن في الحرب ..

فهل بعد ذلك كله يلام رجل في حب الفروسية وبذل الغالي في نيلها ..

ولو كنت موسرا لاقتنيت خيلا.

وأسأل الله أن يتم لي ما أريد.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)

قال تعالى : "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم"

والعظيم في الأمر أني اطلعت على مقدمة المؤلف رحمه الله فوجدت فيها همة عالية وإرادة صلبة .. وجدت فيها ما جعلني أتقاصر أمامه وتصغر عنده الآمال والطموحات العراض !

وجدت فيها ما أذهلني حقا !

وهذا هو نص المقمة :

"أما بعد .. فإني لم أزل محبا لمطالعة كتب التواريخ ومعرفة ما فيها ، مؤثرا الاطلاع على الجلي من حوادثها وخافيها ، مائلا إلى المعارف والآداب والتجارب المودعة في مطاويها ، فلما تأملتها رأيتها متباينة في تحصيل الغرض ، يكاد جوهر المعرفة بها يستحيل إلى العرض ، فمن بين مطول قد استقصى الطرق والروايات ، ومختصر قد أخل بكثير مما هو آت ، ومع ذلك فقد ترك كلهم العظيم من الحادثات والمشهور من الكائنات.

وسود كثير منهم الأوراق بصغائر الأمور التي الإعراض عنها أولى ، وترك تسطيرها أحرى.

وقد أرخ كل منهم إلى زمانه وجاء من بعده من ذيل عليه ، وأضاف المتجددات بعد تاريخه إليه. والشرقي منهم قد أخل بذكر الغرب ، والغربي قد أهمل أحوال الشرق. فكان الطالب إذا أراد أن يطالع تاريخا احتاج إلى مجلدات كثيرة وكتب متعددة مع ما فيها من الإخلال والإملال.

فلما رأيت الأمر كذلك شرعت في تأليف تاريخ جامع لأخبار ملوك الشرق والغرب وما بينهما ليكون (تذكرة لي أراجعه خوف النسيان) !"

والكتاب يقع فيما يقارب 5000 صفحة من القطع المتوسط ..

إذا كانت هذه مذكراتهم التي يراجعونها خشية النسيان فما بالكم بكتبهم التي يصنفونها لمن بعدهم ؟!

حتى أطهر مجتمع على مر التاريخ لم يسلم منها .. وذلك في حادثة الإفك عندما أوذيت عائشة رضي الله عنها في عرضها .. وتناقل الفضيحة نفر من الصحابة رضوان الله عليهم .. وتأخر الخبر من السماء في تبرئة عائشة رضي الله عنها .. ثم نزلت الآيات ومنها قول الله تبارك وتعالى يصف تناقل الفضيحة عبر الألسن دون إعمال العقل ولا حتى التأكد من صحة الخبر : "إذ تلقونه بألسنتكم" والعجيب في الوصف أنه يذكر التلقي كان باللسان .. ولا يكون التلقي إلا بالسمع ! ولكنه يشير إلى سرعة تناقل الفضيحة من اللسان إلى اللسان دون أن تمر على العقل .. وينهى الله عز وجل في ثنايا القصة الصحابة فيقول : "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين" .. ويذكر الله تبارك وتعالى عظم مقدار هذا الفعل : "وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم" !

فكانت الآيات التي نزلت في هذه الحادثة بيانا لشناعة هذا الفعل (الفضيحة) .. فالنفس السوية تأبى هذا الفعل .. وتلفظه .. فليس من شيم الكرام تناقل الفضيحة .. ولا من أخلاق المسلمين نشرها ..

ومن أسمن اللحوم التي يستطيبها العامة .. لحوم العلماء .. فلا تجد خطأ ارتكبه أحد العلماء إلا وتناقله الناس (وإن استطاعوا أن يعرفوا قبل أن يقع الأمر لفعلوا) ..

علماء الأمة .. ورموز الإصلاح .. ومبلغوا رسالة رب العالمين .. هل يستقيم أن يكون عرضهم من أخصب الأعراض ؟! وأكثرها إيذائا !

إن كانت الفضيحة شنيعة في حق سواد الناس فهي في حق هداة الإسلام أشنع وأعظم خطرا ..

فمن ذكر هذه الكلمة عندك فلا تقعد معهم إنك إذا مثلهم .. نزه سمعك عنها .. وطهر قلبك منها .. واحبس لسانك عن الخوض فيها .. فإنك إن فعلت سلم لك قلبك ودينك ونفذت وصية رسولك محمد صلى الله عليه وسلم : "أمسك عليك لسانك"

وقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم : "وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ؟!"

وكنت أتسائل يوما من أحق الناس بالاقتداء ؟ .. فلم أجد عظيما جمع خصال الخير مثل محمد صلى الله عليه وسلم. فقد أعيت شخصيته الفذة العلماء .. فقد استوعبت شخصيته جميع متطلبات الحياة ومتطلبات تبليغ الرسالة ونشر الدعوة.

فمن أراد العلم أو السياسة أو الإدارة أو التعامل أو الحرب أو التربية فقد حوتها شخصية محمد صلى الله عليه وسلم.

كان نعم القائد والسياسي والأب والزوج والأخ وكان أيضا نعم العبد لربه.

خلقت مبرأ من كل عيب .. كأنك خلقت كما تشاء

 وطلب منهم أمر غريب

طلب من كل وزير أن يأخذ كيس ويذهب إلى بستان القصر

وأن يملئ هذا الكيس للملك من مختلف طيبات الثمار والزروع

كما طلب منهم أن لا يستعينوا بأحد في هذه المهمة و أن لا يسندوها إلى أحد أخر

أستغرب الوزراء من طلب الملك و أخذ كل واحد منهم كيسه وانطلق إلى البستان

فأما الوزير الأول فقد حرص على أن يرضي الملك فجمع من كل الثمرات من أفضل وأجود المحصول وكان يتخير الطيب والجيد من الثمار حتى ملئ الكيس

أما الوزير الثاني فقد كان مقتنع بأن الملك لا يريد الثمار ولا يحتاجها لنفسة وأنة لن يتفحص الثمار فقام بجمع الثمار بكسل و إهمال فلم يتحرى الطيب من الفاسد

حتى ملئ الكيس بالثمار كيف ما اتفق.

أما الوزير الثالث فلم يعتقد أن الملك سوف يهتم بمحتوى الكيس اصلا فملئ الكيس با الحشائش والأعشاب وأوراق الأشجار.

وفي اليوم التالي أمر الملك أن يؤتى بالوزراء الثلاثة مع الأكياس التي جمعوها

فلما أجتمع الوزراء بالملك أمر الملك الجنود بأن يأخذوا الوزراء الثلاثة ويسجنوهم على حدة كل واحد منهم مع الكيس الذي معة لمدة ثلاثة أشهر

في سجن بعيد لا يصل أليهم فية أحد كان, وأن يمنع عنهم الأكل والشراب

فاما الوزير الأول فضل يأكل من طيبات الثمار التي جمعها حتى أنقضت الأشهر الثلاثة

وأما الوزير الثاني فقد عاش الشهور الثلاثة في ضيق وقلة حيلة معتمدا على ماصلح فقط من الثمار التي جمعها

أما الوزير الثالث فقد مات جوع قبل أن ينقضي الشهر الأول.

فقال : هي أكثر من أن تحصى

والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب

فوجدت خصلة إن استعملتها سترت العيوب كلها

 قال : ما هي ؟

 قال : حفظ اللسان !

فوضع الحلاق دولار بيد و25 سنت باليد الثانية ثم نادى الولد وسأله أيهما تريد ياولد؟

فأخذ الولد 25 سنت ومضى .. فقال الحلاق ألم أقل لك أن هذا الولد غبي !

فلما خرج الزبون من المحل وجد الولد خارج من محل الايس كريم

سأله الزبون : ياولدي ممكن أسالك سؤال

أنت لماذا تأخذ ال25 سنت ولا تأخذ الدولار؟

أكل الولد الايس كريم -وكان الولد أذكى من الحلاق- وقال :

لأن اليوم الذي آخذ فيه الدولار

ستنتهي اللعبة !

---------------------

ماذا فهمت من القصة ؟

وكان العباس قليل الصبر على الجوع؛ فرام شيئاً يسيراً قبل ذهابه إلى أبيه؛ فَمَنَعْتُه؛ فركب إليه، وجلس بين يديه، وأطال أحمد بن طولون عمداً، حتى علم أن العباس قد اشتدّ جوعه، وأُحْضِرت مائدةٌ ليس عليها إلا البوارد من البقول المطبوخة؛ فانهمك العباس في أكلها؛ لشدة جوعه، حتى شبع من ذلك الطعام، وأبوه متوقف عن الانبساط في الأكل، فلما علم أنه قد امتلأ من ذلك الطعام أمرهم بنقل المائدة، وأُحْضِر كلُّ لون طيّب من الدجاج، والبط، والجَدْي، والخروف؛ فانبسط أبوه في جميع ذلك، فأكل، وأقبل يضع بين يدي ابنه منه؛ فلا يمكنه الأكل؛ لِشِبَعه.

قال له أبوه: إنني أردت تأديبك في يومك هذا بما امتحنتك به؛ لا تلق بهمَّتك على صغار الأمور بأن تسهِّل على نفسك تناول يسيرها؛ فيمنعك ذلك من كبارها، ولا تشتغل بما يقلّ قدرُه؛ فلا يكون فيك فضلٌ لما يعظم قدره.

وهناك آية في كتاب الله تدلنا على ذلك "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"

رفع معظم الموجودين أيديهم

وقال لهم: سوف أعطيها لواحد منكم لكن بعد ما أفعل هذا

فقام بكرمشة الورقة ومن ثم سألهم : من يريدها ؟

ومازالت الأيدي مرتفعة

حسنا، ماذا لو فعلت هذا

فرمي النقود على الأرض وقام بدعسها بحذائه ..

من ثم رفعها وهي متسخة ومليئة بالتراب

وسألهم: من منكم مازال يريدها ؟

فارتفعت الأيدي مرة ثالثة

فقال : الآن يجب أن تكونوا تعلمتم درسا قيما

مهما فعلت بالنقود فمازلتم تريدونها لأنها لم تنقص في قيمتها فهي مازالت 100 دولار

في مرات عديدة من حياتنا نسقط على الأرض

وننكمش على أنفسنا ونتراجع

بسبب القرارات التي اتخذناها

او بسبب الظروف التي تحيط بنا

فنشعر حينها بأنه لا قيمة لنا

مهما حصل فانت لا تفقدك قيمتك لأنك شخص مميز

حاول ان لا تنسى ذلك ابدا

لا تدع خيبات آمال الأمس تلقي بظلالها على أحلام الغد

قيمة الشيء هو ماتحدده أنت ..

فاختر لنفسك أفضل القيم ..

دوائر في الانغلاق .. وضيق الأفق !

دوائر .. كمثل البحيرة الراكدة التي أسنت وتعفنت وأمست لا يستفاد من مياهها ولا من منظرها !

دوائر لأن المراجع* لا يزال يدور في حلقة مفرغة ولم ولن تقض حاجته حتى يقضي نحبه ..

عمر الإنسان يقدر بستين سنة تقريباً .. فلو تأملنا ذلك لوجدنا أنه يقضي نصف حياته في الدوائر الحكومية (ما يقارب 30 سنة) .. والنصف الآخر يكون راحة من عناء الدوران والتردد !

من يكون لديه بقية من الحضارة والمدنية والاهتمام بالوقت تغتال تلك البقية الباقية أمام الملأ ولا مغيث !

بالأمس راجعت مستشفى الملك فهد بجدة ويا ليتني لم أفعل فقد قضيت وأخي ثلاث ساعات ونصف داخل المستشفى وخرجت بخفي حنين !

ذلك المستشفى منظره جميل وفعله قبيح ! فليس له من الملوكية إلا اسمه !

وإن صحت العبارة فهو (مستمرض) أقرب منه إلى مستشفى ..

فالأمراض لا تموت فيه وتسأتصل .. بل تحيا فيه وتصدر !

لا يطرق سمعي اسم ذلك المستشفى إلا ويعتريني ضيق وكآبة .. ويلحقني الهم والغم ..

وأعلم يقيناً أن يومي مقتول لا محالة بطول المراجعات وكثرتها .. فاسألوا الله لي العافية والصبر ..

ولا تزال تحضرني صورة المريض قد أعياه التعب ليس من المرض وحسب بل من حمل الأوراق والملفات التي تثقل كاهله ..

وأول سؤال يتلقاك به الطبيب (فتحت ملف ؟ عندك موعد ؟) .. إن الإسراف في تطبيق النظام في هذه المواطن هو عين الجهل !

المريض مكسور ينزف دمه أو ممغوص قطع بطنه الألم .. ويبحثون عن ملفاته وأوراقه ! عجباً لهم !

وقد رأيت من الأوراق والملفات ما لا يحصى .. وكل أمر له ورقة خاصة يلزمك ملؤها بالبيانات ..

ولعلي أتسائل هنا ما فائدة الورقة إذا ضاع المريض ؟!

وهذا السؤال يجيب عنه المسؤولين ..

وأخيراً ليس المستشفى إلا أحد الدوائر الحكومية التي ذكرت آنفاً ..

---------------------

* سمي مراجع ولم يسمّ زائر .. فمراجع أبلغ في الوصف لكثرة التردد دون جدوى !

ركبت دابة وكنت على طهارة .. وحرصت أن أدعو بما ورد من دعاء نزول المكان ودعاء ركوب الدابة .. ونسيت أن ألبس أكفاني لأني أعلم أني مقبل على مهلكة ! تفرست فيمن حولي لأعرف الوجوه فقد خشيت ألا يعرف أحدنا إلا ببنانه .. وذلك المكان قل من ينجو فيه ! ولا ينجو هناك إلا الحذر .. أما الذي يطلب الموت في مظانّه فذلك رجل يجود بنفسه ويقدم على المهالك غير خائف ولا هيّاب !

كنا نتنقل من (طُِعْسٍ) إلى آخر بحثاً عن المتعة وبغية الترويح عن نفوسنا التي ترسف في أغلال الجامعة وتأن تحت وطأة (الدكتور) .. ويصدق فينا قول الشاعر :

أكلما رمت (طُِعْساً) فانثنى هرباً *** تصرّفت بك في آثاره الهمم

لكن من لا يعرف الحياة فستضيق نفسه ذرعاً بتقلباتها .. فهي تذيقك حلوها تارةً وتطعمك مرّها تارات ! لا تبقى لك على حال .. كالأرض المجدبة إذا أتاها المطر "فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح" !

كان من بين أولئك الرهط الذين كنا نلهو معهم ثلاثة خلّفوا عن ركب الأصحاء .. خبّأت لهم الأقدار ما يطهرهم من ذنوبهم ويرقيهم درجات إن احتسبوا ذلك عند ربهم ..

أولئك النفر كانوا أشدنا على الجلاد وأصبرنا على الموت .. كانوا يركبون الأهوال والصعاب لفرط شجاعتهم !

افتقرت إليهم الشدائد فاستغنوا عنها بدمائهم ..

والصعاب تذلل نفسها لمن يعطيها من نفسه ودمه ووقته وماله ! فهي تأخذ بضعةً منك لتمنحك شرف الاجتياز ..

لولا المشقة ساد الناس كلهم *** الجود يُفقِر والإقدام قتّال

والأهوال تباع في سوق النّخاسة وتشتريها بدمك .. لتصبح الأهوال رقيقاً عندك تصرفها كيف تشاء ! فتستحق لقب (سيد الأهوال) .. ولا تزال تسبي هولاً بعد هول حتى تنتهي إليك رياسة الأهوال !

كنت خلف الثلاثة .. وما تخلّفت لجبنٍ فيّ .. وإنما لأختار الهول الذي أريد .. ولن أختار إلا أشد هولٍ وأضراه على نفوس الأبطال ..

فإني لا أرضى بالرويبضة من الأهوال والصعاب وإنما أختار رؤوسها لأجتازها صرعى ..

وثمّ سبب آخر لتأخري عنهم .. وهو أن يجتمع لدي أمران .. لقيا الأهوال (وكفى بها عظيمةً) ورؤية فعلها في النفوس ..

أما من تقدم فسيظفر بالأول دون الآخر .. فأحببت أن أجرب نفسي على لقيا الأهوال ابتداءً ورؤية فعلها في الأبطال انتهاءً ثم أختار لنفسي أيّ هولٍ أسترقّ (أجعله عبداً) ؟

ارتقى الثلاثة (الطعس) أو قل (نصف طعس) من جهة .. وهاوية من الجهة الأخرى .. فكأنه (طعس) لم يكتمل بناؤه ليبتلع الأبطال .. فلما ارتقوا (الطعس) ابتلع اثنين وتأخر ثالثهم لأشهد مَصْرعه .. فكأني أنظر إليه ارتفع قليلاً عن الأرض ثم اختفى في لمح البصر !

فعلمت أنه كمينٌ أعده (الطعس) .. ولكن هيهات أن يقع فيه مجرّبٌ بالحروب وبصير بالقتال !

فأبطأت بدابتي حتى أستوثق من الخبر .. فما أن ارتقيت (الطعس) حتى أشرفت على القوم مجندلين قد عفرهم الطعس وأرغم أنوفهم ..

فنزلت إليهم وقد حمدت الله أن سلمني فلم يصبني مكروه .. وأعنتهم ليحملوا نفوسهم على دوابهم ولبثت قليلاً حتى يرحلوا ..

فكانوا يمرون بي كما قال الشاعر :

تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمةً *** ووجهك وضّاح وثغرك باسم

أن طفلة أتت لأبيها تشتكي من أحداث الحياة فأخذها إلى المطبخ وأخذ جزرة .. وبيضة .. وقهوة

ووضع كل حاجة في ماء مغلي ..

 ثم أتى بعد فترة ..

فوجد الجزرة قد لانت ..
والبيضة تماسكت ..
والقهوة لونت الماء ..

وهذا هو حالنا مع المحن والشدائد ..

لين .. صلابة .. استغلال !

لقد أثر فيّ هذا الموقف ! وشعرت بعزة العلم وشرف المعلومة .. لقد كنت عزيزاً عندما حزت هذا العلم .. قوياً واثقاً بنفسي لأنني عالم .. وليَ سلفٌ في ذلك وهو هدهد سليمان عليه السلام عندما افتقده سليمان عليه السلام وتوعده بالعذاب فلما أتاه قال الهدهد لسليمان وكان ملكاً يومئذٍ "أحطت بما لم تحط به" سبحان الله طيرٌ يخاطب ملكاً نبياً بثقة وعزة ! لكن ذلك ليس غريب فشرف الرجل بشرف علمه ومكانته وعزته بعلمه .. وللعلم لذةٌ لا تعدلها لذة ..

"يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين (أوتوا العلم) درجات"

ويحدث ذلك لنا عندما نفقد طعم الحياة ولا يكون في حياتنا جديد ! ..  نشعر بالسلبية والتأخر والجمود عندما لا نملك شيئا لنقدمه لأنفسنا قبل أن نقدمه للحياة من حولنا .. فيبدأ الانتحار  .. حينئذ لا نكترث بعلاقتنا بمن حولنا .. ونتهرب من تكاليفنا .. ونهمش أهدافنا .. فنكون منتحرين !

فيا رُبَّ حيٍّ رخام القبر مسكنه ... ورُبَّ ميت على أقدامه انتصبا !

ولا يشعر الإنسان بذلك إلا إذا فقد صلته بربه وخالقه .. فتبدأ رحلة الانتحار ليعيش الإنسان وهو في نفس الوقت ميت !

الانتحار .. شعور بغلظة النفس وقسوة القلب .. وموت الضمير

الانتحار ..أن تهمل نفسك وتهمل الآخرين معك وتهمل آمالك وطموحاتك

الانتحار .. أن تعيش على فتات غيرك فلست تملك حياتك فهي ملك لغيرك يعيش بها !

فالرتابة نوع من الانتحار .. والذنب نوع من الانتحار .. والعزلة نوع من الانتحار .. وغياب الهدف نوع من الانتحار

"أومن كان ميتاً فأحييناه !"

قد يكون كتبها مراهق ولكنه عينة من المجتمع .. فالمجتمع كبارهم وصغارهم لا يعرف كيف يتعامل مع مشاعره بالطريقة الصحيحة .. المجتمع إذا ما انكوى من الغرب تجده يتلوى ويخبط يمنة ويسرة دون وعي .. يسب ويشتم ! وحسب .. ويظن أنه قد أجهد نفسه وفعل ما بوسعه ..

"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" فهذه آية تدعو إلى التخطيط وترشيد التعامل مع مثل هذه الأزمات .. الإعداد فالإعداد ثم الإعداد ! وليس السب والشتم ثم النسيان !

نخلص أيها الإخوة إلى أهمية التخطيط .. وكذلك إلى الحكمة في التعامل مع المشاعر وردود الأفعال ..

مقبرة تضم رفات أطهر جيل عرفه التاريخ ..

------

إن الدنيا بكامل زينتها وعنفوان شهواتها وإغراءاتها لتقف حائرة عند أسوار المقبرة

 لا تقوى على الخطو ..!

إنه منظر محير ..!

جدار يفصل بين عالمين مختلفين كل الإختلاف ..!

عالم الفتنة بكل إغراءاته ..

وعالم التذكرة بكل عبره وعظاته  ..

عالم الدنيا .. وفي وسطه عالم الآخرة ..!

عجبت للنقيضين يجتمعان ..!

الدنيا غنية كل الغنى .. إلا من الحسنات ..!

والمقبرة فقيرة كل الفقر إلا من الحسنات ..!

وبينهما جدار يدلف بك إلى تلك العوالم .. 

لا يجعلون أي دقيقة أو حتى ثانية تذهب سدى
دون أن يكون لأهدافهم فيها نصيب وافر وحظ عظيم

فهل يا ترى ..؟؟

إذا وجدنا وقت فراغ وكان لدينا أهداف
هل سنقطع الفراغ بالنوم أو بالخلطة الزائدة أو فيما لا فائدة منه ..؟؟

أم نضن بهذا الوقت أن يذهب هباءً دون أن نسخره لأهدافنا التي نعيش من أجلها ..!

فإذا علمنا ذلك ..أننا بشر لو لم نذنب لأتى الله بقوم يذنيون فيستغفرون .. فيغفر الله لهم...

فقبل أن نعصي الله عز وجل نستشعر هذه الآية فسنجد فيها كيف أن الله رحيم بعباده يبين لهم الخطأ ويحذرهم من العدو الحقيقي

"ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبيــن "

وإذا وقعنا في الفخ .. فلنتذكر دعاء آدم عليه السلام الذي خلده القرآن

"ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من القوم الخاسرين"