لعلك أخي يا من حضرت المجلس الذي مضى وأصغيت إليه أعدت النظر في صلتك بالخلق، تنبهت إلى من خُلِقت وقد قدر الله لك أو عليك أن تكون على صلة بهم لا اختيار لك في ذلك من والدين ورحم، واستشعرت عظيم حق من كانت لك نسبة من الاختيار فيهم ولكن هناك جزء آخر لا اختيار لك فيه كجيرانك، ثم راعيت النظر في من تصاحب.. اقرأ بقية الموضوع من موقع أيها المريدد»

أعتذر كثيراً لزوّار مدونتي الكرام الذين أدرجوا تعليقات على صفحات المدوّنة خلال الأيام الفائتة ولم أقم بالرد عليها بداعي السفر والإجازة، فأنا الآن في إجازة لعدة أشهر أقضيها في أجواء رمضانية تقطر من عبق الشرق، طبعاً مع القليل من التغييرات التي طرأت على هذا السلوك الديني الذي أضحى يحملُ طابعاً اجتماعياً أكثر مما هو طابع ديني في الشرق الأوسط..

على كلِّ حال سأقوم بالرد على كل التعليقات المدرجة خلال الأيام القادمة وأدرج التدوينات الجديدة من واقع الحال ومن مشاهداتي في البلاد التي أزورها حالياً ضمن هذه الإجازة.. فيرجى من المعلّقين الكرام أن يتحلّوا بالصبر ويعذروني لعدة أيام..

ولا أنسى أبداً أن أشكر زوّاري الكرام على استمرارهم في زيارة صفحات مدوّنتي على الرغم من الشح الذي أصابها بعد تركي لها لعدّة أيام منتقلاً من مطار إلى آخر وضغوط السفر والاستقرار وأعدهم بأني سأدرج تدوينات جديدة قريباً، وأخص بالشكر اولئك الذين أرسلوا لي إيميلات على بريدي الالكتروني يتساءلون عني.. أفيدهم جميعاً بأني بخير وما زلتُ أتنفس هواء أكثر مما خصصته الحكومة للمواطنين دون أن أدفع أية ضرائب إضافية..

مع كل تقديري وامتناني

مداد..

لقد نادى حضرة بهاء الله منذ أكثر من 150 عام بترويج الوحدة الدينية ووصى أتباعه بالأخذ بالتسامح والإحسان إلى أقصى الحدود، فقد دعا أتباعه إلى (المعاشرة مع الأديان بالروح والريحان) وكتب في آخر وصية أوصاها في لوح وصيته المعروف بـ (كتاب عهدي) بالنص:

"قد نهيناكم عن النّزاع والجّدال نهيًا عظيمًا في الكتاب (الكتاب الأقدس).  

هذا أمر الله في هذا الظّهور الأعظم وعَصَمهُ من حكم المحو وزَيّنَهُ بطراز الإثبات..." إلى أنْ قال في هذه لوصيّة ذاتها ما ترجمته:-

"يا أهل الأرض إنّ مذهب الله هو من أجل المحبّة والاتّحاد فلا تجعلوه سبب العداوة والاختلاف. أرجو أنْ يتمسّك أهل البهاء بهذه الكلمة المباركة: (قلْ كلّ من عند الله) فإنّ هذه الكلمة العليا بمثابة الماء لإطفاء نار الضّغينة والبغضاء المخزونة المكنونة في القلوب والصّدور، وبهذه الكلمة الواحدة تفوز الأحزاب المختلفة بنور الاتّحاد الحقيقي. إنّه يقول الحقّ ويهدي السّبيل، وهو المقتدر العزيز الجّميل".

 ويتفضل حضرة عبدالبهاء:-

 "إنّ ترك التّعصّبات محتوم على الجميع، وعليهم جميعًا أنْ يذهبوا إلى كنائس ومعابد ومساجد بعضهم بعضًا، لأنّ ذكر الله يكون في جميع هذه المعابد، ففي الحين الّذي يجتمع فيه الجميع على عبادة الله ما الفرق يا ترى في اجتماعاتهم؟ إذ لا يعبد أحدهم الشّيطان! فعلى المسلمين أنْ يذهبوا إلى كنائس المسيحيّين وصوامع الكليميّين والعكس بالعكس: على الآخرين أنْ يذهبوا إلى مساجد المسلمين.  ولايتجنّب هؤلاء النّاس بعضهم بعضًا بسبب التّقاليد والتّعصّبات الّتي ما أنزل الله بها من سلطان. 

"وفي كثير من هذه المجامع تحدّثت عن الأساس الأصلي الإلهيّ الّذي هو أساس الأديان جميعها، وأقمت الدّلائل والبراهين على أحقيّة رسل الله ومظاهره المقدّسة، وشوّقت الجميع وحثثتهم على محو التّقاليد العمياء.  فعلى جميع الرّؤساء الرّوحانيّين أنْ يذهب بعضهم إلى كنائس البعض الآخر، ويتحدّثوا عن أساس الأديان والتّعاليم الأصليّة الإلهيّة، ويعبدوا الله بكمال الاتّحاد والاتّفاق والألفة في معابد بعضهم، ويتركوا التّعصّبات العقيمة تركًا تامًّا"([1]). "وفي كثير من هذه المجامع تحدّثت عن الأساس الأصلي الإلهيّ الّذي هو أساس الأديان جميعها، وأقمت الدّلائل والبراهين على حقيّة رسل الله ومظاهره المقدّسة، وشوّقت الجميع وحثثتهم على محو التّقاليد العمياء.  فعلى جميع الرّؤساء الرّوحانيّين أنْ يذهب بعضهم إلى كنائس البعض الآخر، ويتحدّثوا عن أساس الأديان والتّعاليم الأصليّة الإلهيّة، ويعبدوا الله بكمال الاتّحاد والاتّفاق والألفة في معابد بعضهم، ويتركوا التّعصّبات العقيمة تركًا تامًّا"([1]).

فلو تمّت هذه الخطوات الأولى وتأسّست حالة وديّة متبادلة من التّسامح بين الطّوائف الدّينيّة المتنوّعة لرأيتم ما أعظم التّغيير الّذي يحدث في العالم! ومن أجل تحقيق هذه الوحدة يلزمنا في الحقيقة شيء أعظم من هذا.  فالتّسامح من المسكّنات لمرض تعدّد المذاهب، ولكنّه ليس بالدّواء الناجح له، لأنّه لا يستأصل سبب المرض.

 فلو تمّت هذه الخطوات الأولى وتأسّست حالة وديّة متبادلة من التّسامح بين الطّوائف الدّينيّة المتنوّعة لرأيتم ما أعظم التّغيير الّذي يحدث في العالم! ومن أجل تحقيق هذه الوحدة يلزمنا في الحقيقة شيء أعظم من هذا.  فالتّسامح من المسكّنات لمرض تعدّد المذاهب، ولكنّه ليس بالدّواء الناجع له، لأنّه لا يستأصل سبب المرض.

وهذا اسم  بطلة اول قصة ما زالت ذكراتي تحفظ رسومتها وكاني شاهدتها بالامس  مع والدتي حين كانت تقرأها لي  في شقة صغيره خارج بلادي في فترة السبعينات الميلاديه  .

سميت الفتاة بندقه لانها فتاة صغيرة بحجم حبة البندق ، وكانت رقيقه كالفراشه ، حلوه كالورده ومع هذا كانت تعيسه فلا اهل لها او اصدقاء .

تعيش وحيده وتمضى النهار متنزهة في قارب صنعته من اوراق الشجر وعند الليل تنام داخل قشرة ثمرة الجوز متدثرة  باوراق الورد .

ذات مساء اختطفها ضفدع وهي نائمه ليتزوجها ، حين استيقظت بكت ورجته ان يعيدها الى بيتها ، سمعتها الاسماك فسعت لفك قيودها بينما سحبت الفراشة ورقة الشجر التي كانت تجلس فوقها لتأخذها بعيدا في الغابه بعيدا عن الضفدع .

مضى الوقت بها فالتقت بالخنفساء ثم الفأره التي اقترحت عليها ان تتزوج القنفذ ، ذات مساء اتى ( عصفور الجنه ) وكان جريحا فساعدته ، ويوم زفافها اتى ليحملها على ظهره بعيدا في السماء مرددا " سأخذك لبلاد دافئه وبعيده " .

وهناك في ارض تملؤها الورود والازهار وضع بندقه في قلب وردة كبيره وجميله حيث كان يقف امير الزهور الذي كان بحجمها ويشبه لها ، حين رأها شعر انها الارق والاجمل فوضع على راسها تاج الاماره لتصبح اميرة الزهور و لتحيا باقي حياتها سعيده بعد ان كانت وحيده ، حزينه و بلا احد ...

توقفت في طفولتي كثيرا امام هذه الصور التي كانت تحفز خيالي ، ولا ادري لم كانت من اكثر القصص التصاقا بالذاكره ولماذا حين اقلب صفحاتها استرجع صوت امي وكانها ما زالت تحكيها  (!) .

بندقه واشياء اخرى كثيره منحها لي والداي و كل من احبوني واحاطوني في طفولتي  ساهمت في تشكيل جزء من تكويني وتركت عميق الاثر في مخيلتي وتفكيري ولونت ايامي واضافت الى قدراتي على التخيل او الحديث  .

شكرا لكل من اضاف لي سواء كان يعلم  او لا يعلم انه فعل ذلك  ولكل من اعرف شخصيا انه فعل ذلك لي كامي ومعلماتي واساتذتي  او لكل من اضاف لي بشكل لا ارادي و دون ان اعرف من هو حقا .

+ على الهامش:

ضاع الكتاب في فترة ما اثناء انتقالنا من بلد لآخر وربما بعد عودتنا لا اذكر لكن ما اذكر اني اشتريت الكتاب مرة اخرى حين وجدته في مكتبه و لا اعلم لماذا اشتريت نسختين !

http://www.id3m.com/D3M/View.php?image=p17-013-01-22062008.jpg&Number=3&ID=180919

أبدت دكتورة باسمة موسي، الأستاذ في كلية الطب، تحفظها علي وصفها بـ «قيادية بهائية» مؤكدة أن البهائيين ليس بينهم «قياديون» و«غير قياديين»، وأنهم ممنوعون وفقاً لتعاليم دينهم من زج أنفسهم في كل ما يتعلق بالسياسة من قريب أو بعيد، حتي إن البهائي ـ حسب موسي ـ لا يقبل أي وظيفة تضعه في زمرة من يتخذون القرارات السياسية مهما كان المنصب أو أهميته الدنيوية.

وقالت د. باسمة، في تعقيب لها علي ما نشر بـ «المصري اليوم» بتاريخ ٢٧/٣/٢٠٠٨، إن البهائيين يحتفلون بعيد النيروز بعد شهر الصيام وربما أوحي هذا بالعنوان الفرعي للموضوع المنشور ونصه «قيادية بهائية: النيروز يوازي عيد الفطر.. وصلواتنا نتجه فيها لكعبتنا بإسرائيل».. واصفة مقارنة النيروز بعيد الفطر بأنها مقارنة تشرفنا وتسعدنا كبهائيين، ولكنها ربما لا تقع من نفوس الإخوة المسلمين نفس الوقع.

وأضافت د. باسمة: فيما يخص كعبتنا المشار إليها بأنها في إسرائيل فهي مقولة تحمل إيحاء يحز في نفوسنا كبهائيين وكمواطنين مصريين، فالقبلة وليست الكعبة التي نتوجه إليها بصفتها تقع في أرض القدس، وليست بصفتها في دولة هنا أو هناك، وهي القبلة التي ارتضاها البهائيون قبل الحروب والتقسيمات السياسية، ومنذ أوصاهم حضرة بهاء الله، مظهر الأمر الإلهي الذي يتبعونه منذ أكثر من مائة وخمسين عاماً.

تعقيب: اود ان اشكرالاستاذ مجدى الجلاد  رئيس تحرير المصرى اليوم الذى اوفى بوعده  بنشر التعقيب على المقال السابق.

ولكن لا يمكن تحقيق هذا الركن الركين لسلام البشرية ورخائها وهنائها إلاّ بقوة ملكوتية، ومَدَدٍ من الملأ الأعلى مُؤيَّدٍ بشديد القوى، لأنه هدف يخالف المصالح المادية التي يهواها الإنسان ويسعى إليها بحكم طبيعته، وكلّها مصالح متباينة ومتضاربة ومؤدّية إلى الاختلاف والانقسام. وقد نبّه حضرة عبدالبهاء إلى التزام البهائيين بهذا المبدأ بقوله:

"إن البهائي لا ينكر أي دين، وإنما يؤمن بالحقيقة الكامنة فيها جميعاً، ويفدي نفسه للتمسك بها، والبهائي يحب الناس جميعاً كأخوته مهما كانت طبقتهم أو جنسهم أو تبعيّـتهم، ومهما كانت عقائدهم وألوانهم سواء أكانوا فقراء أم أغنياء، صالحين أم طالحين"

ولو أعدنا قراءة التاريخ وتفسير أحداثه بمعايير روحانية لتَحَقَّقَ لنا أن هذا الهدف لم يهمله الرسل السابقون، وإنما اقتضت ظروف أزمنتهم تحقيق أهداف كانت حاجة البشرية لها أكبر في عصورهم، والاكتفاء بالتمهيد للوحدة الإنسانية انتظاراً لحين توفر الوسائل المادية والمعنوية لتحقيقها. وقد وَحّدت تعاليم السيد المسيح بين المصريين والأشوريين وبين الرومان والإغريق بعد طول انقسام وعديد من الحروب المهلكة. كما وَحّدت تعاليم الإسلام بين قبائل اتخذت من القتال وسيلة للكسب، وجمعت أقواماً متباينة مآربها، مختلفة حضاراتها، متنوعة ثقافاتها، متعددة أجناسها؛ من عرب وفرس وقبط وبربر وأشوريين وسريان وترك وأكراد وهنود وغيرها من الأجناس والأقوام.

وهكذا تهيأت بالتدريج الوسائل والظروف لكي تُشيِّدَ التعاليم البهائية الاتّحاد الكامل الشامل للجنس البشريّ بأسره في هذا العصر الذي يستعصي فيه التوفيق بين ثقافات وحضارات الشرق والغرب، ويقدم توحيدهما تحدّياً أعظم من التحديات التي اعترضت سبيل توحيد الأمم في العصور السالفة.

“إن الدين هو النور المبين والحصن المتين لحفظ أهل العالم وراحتهم، إذ أن خشية الله تأمر الناس بالمعروف وتنهاهم عن المنكر”

 كما يتفضل أيضاً في موضع آخر:

“لم يزل الدين الإلهي والشريعة الربانيّة السبب الأعظم والوسيلة الكبرى لظهور نيّر الاتحاد وإشراقه. ونموّ العالم وتربية الأمم، واطمئنان العباد وراحة من في البلاد منوط بالأصول والأحكام الإلهية”

ولكن القدرة والحيوية والإلهام التي يفيض بها الدين على البشر لا يدوم تأثيرها في قلوبهم إلى غير نهاية، لأن القلوب البشرية بحكم نشأتها خاضعة لناموس الطبيعة الذي لا يعرف الدوام بدون تغيير. وقد ذكر سبحانه وتعالى في مواضع عدة من القرآن الكريم قسوة قلوب العباد من بعد لينها لكلماته كما جاء في سورة الحديد  آية ١٦ مثلاً:

 “أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُم وَكَثِيرٌ مِنْهُم فَاسِقُونَ”.

 فَبدارُ الناس إلى الاستجابة لأوامر الله محدّد بأمد معيّن، تقسوا قلوبهم من بعده وتـتحجّر فتضعف استجابتها لكلمة الله وبالتالي لإسلام الوجه إليه، فينتشر الفساد إيذاناً بحين الكَرَّةِ. فَتَعاقُبُ الأديان ليس مجرد ظاهرة مطّّردة فحسب، بل هي تجديد متكرّر للرباط المقدس بين الإنسان وبارئه، وتجديد للقوى التي عليها يتوقف تقدّمه، وتجديد للنّهج الذي يضمن بلوغه الغاية من خلقه، فهو بمثابة الربيع الذي يجدّد عوده المنتظم نضرة الكائنات، ولذا يصدق عليه اسم البعث الذي يُطلقُ الطاقة الروحانيّة اللازمة لنماء المواهب الكامنة في الوجود الإنساني. وفي هذا المعنى يتفضل حضرة بهاءالله:  

“هذا دين الله من قبل ومن بعد مَن أراد فليقبل ومَن لم يرد فإن الله لغنيّ عن العالمين” 

( من أغتاظ عليكم قابلوه بالرفق والذي زجركم لا تزجروه دعوه بنفسه وتوكلوا على الله المنتقم العادل القدير )

لا تعترضوا على العباد أن وجدتم من أحد رائحة البغضاء ذروه في خوضه متشبسين بأذيال رداء عناية ربكم فالق الأصباح، لا تعتدوا على من أعتدى عليكم ليظهر فضلكم وعنايتكم بين العباد كذلك نزل من قبل من سماء مشيئة ربنا المنزل القديم )

(تالله الحق لو أنتم تظلمون أحب عندي من أن تظلموا أحد وهذا من سجيتي وأحسن خصالي لو أنتم من الموقنين ، أن أصبروا ياأحبائي في البأساء والضراء وأن يظلمكم من ظالم فأرجعوا حكمه إلى الله الذي بيده ملكوت كل شيء وأنه لهو المقتدر على ما يشاء وهو أشد المنتقمين )

يتفضل حضرة عبد البهاء :

( كونوا لجروح الجائرين مرهما ولألم الظالمين علاجا فأن سقوكم سما أشربوهم شهدا. وأن طعنوكم بخنجر أعطوهم سكرا وحليبا. وأن أهانوكم كونوا لهم عونا ، وأن لعنوكم ألتمسوا لهم رحمة، وقوموا بالمحبة وعاملوهم بأخلاق رحمانية ، ولا تدنسوا ألسنتكم قط بكلمة بذيئة في حقهم )

( فإذا عاملكم سائر الملل والطوائف بالجفاء فعاملوهم بالوفاء. أو بالظلم فبالعدل. وأن أجتنبوكم فاجتذبوهم، وأن أظهروا لكم العداوة قابلوهم بالمحبة ، وأن أعطوكم السم فامنحوهم الشهد ، وأذا جرحوكم فكونوا مرهما هذه صفة المخلصين وسمة الصادقين )

أثناء وجوده في كاشان، سمع أحمد شائعات عن شخص ادعى أنه رسول من عند الله. فدبَّ فيه الحماس الذي كان يمتلكه في أيام الشباب.  فسأل واستفسر عن هذا الشخص العظيم، فأبلغه شخص ما بأن يذهب إلى إقليم خراسان حيث يستطيع أحد رجال الدين أن يعطيه الإجابة على أسئلته. وفي اليوم التالي ترك منزله وتوجه إلى تلك المحافظة. وبالرغم من وصوله منهكاً ومريضاً، لم يخلد للراحة. أما رجل الدين الذي كان يبحث عنه فقد كان في الواقع أحد أتباع حضرة الباب، وفي النهاية عندما وجد أحمد هذا الرجل، تملص من إبلاغه بالحقيقة التي كان مستعداً لسماعها.  وأخيراً اصطحبه إلى أحد أتباع حضرة الباب البارزين الذي فتح له أبواب المعرفة. 

رجع أحمد إلى كاشان وقد تغير تماماً. وعاد إلى عمله، فقد ذهب أحمد لاحقاً إلى بغداد ونال حضور حضرة بهاءالله.  فقد كان من بين هؤلاء المحظوظين الذين عاشوا لسنوات عديدة في جوار مظهر الأمر الإلهي.  ولكن كل وصال لابد أن ينتهي بالفراق.  عندما نفي حضرة بهاءالله إلى القسطنطينية، لم يكن أحمد من ضمن من الذين اختيروا لمرافقته.

قضى أحمد بضعة سنوات بعيداً عن حضرة بهاءالله، ولكن في النهاية لم يستطع أن يتحمل ألم الفراق أكثر من ذلك.  لذا توجه إلى ادرنة آملاً أن يسمح له بالعيش في تلك المدينة، التي نفي إليها محبوبه الأبهى.  ولكنه ما أن وصل إلى القسطنطينية حتى كان بانتظاره لوحاً من حضرة بهاءالله متضمناً أمراً بضرورة الذهاب إلى إيران وتبليغ الرسالة الجديدة إلى البابيين. هذا اللوح الآن معروف جيداً بين البهائيين بلوح أحمد، الذين يقومون بتلاوته وخاصة في أوقات الشدة.

" هايل يا دكتورة باسمة. أنا لسة باعتة اقتراح بنادي سينما عن أفلام التمييز الديني (ومحاربته طبعا)، وأول الغيث قطرة. وبمناسبة البهائيين والفن، عاوزة أهني جميع أعضاء المجموعة بالأعياد والسنة الجديدة بمقطوعة شعرية لفناننا الجميل الراحل حسين بيكار الله يرحمه، وهو رسام وشاعر مصري بهائي:
 
دار الزمن يا بني .. وكل شيء بيدور
وراحت السنة ومعاها الأيام والشهور
ما طلعت منها يا ابني إلا بمثل مشهور
إن خدتوا فالكم خدوه من لسان عصفور
أو من جناح فراشة أو من بسمة زهور
أو من بحور الشمس أو من بصيص من نور
وان خدتو فالكم من عيالكم
يجيلكوا خير ياما يملا البيوت والدور
 
حلمت خير إني ماشي ف كل حارة ودرب
وأفوت على كل بيت وأرسم على بابه قلب
وأشيل الألف من كلمة عذاب عشان تتقري عذب
وادعي من صميم قلبي وأطلب وأقول يا رب
عمَّر بيوت الناس بالأمل واملا قلوبهم حب
 
سهام بنت سنية وعبد السلام 

هذا الشعر كان مكتوب على الصفحة قبل الاخيرة لمجلة حواء الاسبوع الماضى و  قد خصصت ايضا مجلة الهلال عدد يناير 2008 كاملاعن الاستاذ بيكار فى ذكرى مرور 5 سنوات على رحيله وصورة الغلاف اعلى المقال.

كما نشرت جريدة الاهالى بتاريخ 14-11-2007 ص 3 عدد 1352 تحت عنوان " المطالبة بانهاء التمييز ضد البهائيين"

كما نشرت جريدة البديل بتاريخ 15-11-2007 ص7 عدد 119 السنة الاولى

فتحت شباك الأمل على ارض سمرة معجونة بدم الشهيد
       ولمحت شمس الأصيل مسجونة جوه قفص من سلك وحديد
           وفجأة بصيت لفوق لقيت أسراب الحمام مليا القريب والبعيد
                   وفرحانة بالوشوش اللي بتبنيها وكأنه مهرجـــان أو عيد
                              قلت سبحــــانك يارب قادر تــبدل العتيـــــق بالجديد
                               وتصبح مصر عروسه زمانها شباب من غير تجاعيد

وقد كتب الاستاذ انيس منصور مقال فى 10 يناير الماضى بجريدة الشرق الاوسط عن الاستاذ بيكار كل  مايفيض به قلبه من ذكريات ومشاعر جميلة وان يديه كانت تفرز حريرا من لوحات واغنيات.وكتب الاستاذ محمد حلمى السلاب فى بريد القراء بجريدة البديل امس الخميس 15-11-2007  ص 10  ان حياة بيكار نموذج رائع لفنان عظيم متعدد المواهب فهو كالبحر المتلاطم الامواج الذى لا ساحل له. فهو برع فى رسم الشخصيات ببراعة منقطعة النظير وناقد تشكيلى رصد حركة الابداع فى مصر سنوات طويلة تحت عنوان" الوان وظلال.  باقة ورد الى روحه الطاهره اضعها اليوم على مثواه.

بيكار وسط لوحاته 

وقد كتبت صديقة المدونة صاحبة النبضات الانسانية شعرا جميلا على موقعها :نبضات انسانية  وممكن الدخول على الرابط لقرائته

http://poetryandhumanity.wordpress.com/2007/11/17/%d9%81%d9%89-%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%89-%d8%a8%d9%8a%d9%83%d8%a7%d8%b1/#comment-149

نم تأجيل قضايا البهائيين الى 25 ديسمبر 2007  القادم ومازال البهائيون فى مصر يبحثون عن هوية وقد تفاقم اوضاع البهائيين المعيشية بسبب عدم وجود بطاقات هوية فقد وصل الحال بهم الى حد الموت المدنى.ان الدستور المصر ينص على ان المصريين متساوون فى الحقوق والواجبات  فاذا كان البهائييون ملتزمون بتادية واجباتهم نحو الدولة فاين اذن حق المواطنة المصرية والذى نصت علية المادة الاولى من الدستور المصرى. وقد قرات فى جريدة المصرى اليوم 13 11-2007 ان نائبا بالبرلمان اعتصم  أمس داخل مقر مكتب الشهر العقاري بمجلس الشعب لمدة ٣ ساعات، اعتراضا علي صدور منشور من رئيس الوزراء بعدم التعامل إلا ببطاقة الرقم القومي في مكتب الشهر العقاري دون إعلانه المواطنين  والخبر يقول  انه كان يريد عمل توكيل ولم يوفق فى ذلك لانه يحمل بطاقة ورقية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فكيف حال البهائيين اذن وهم ليس لهم حق استخراج بطاقة الرقم القومى لامتناع الجهة الادارية عن ذلك بنص الكتاب الدورى رقم 49 لسنة 2004  الموجود باللائحة التنفيذية لمصلحة الاحوال المدنية والذى يقتصر ديانات المواطنين الى ثلاثة الاسلام اليهودية المسيحية

وتتعلق القضية الأولى : بالتوأمين عماد ونانسي رؤوف هندي، البالغين من العمر 14 عاماً، والذين ترفض مصلحة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية منحهم شهادتي ميلاد جديدتين تحملان الرقم القومي، رغم أنهما يحملان شهادتي ميلاد صادرتين عام 1993 تثبتان اعتناقهما للبهائية ومولدهما لأبوين بهائيين. وكان والد الطفلين قد أقام الدعوى في 2004 ضد كل من وزير الداخلية ورئيس مصلحة الأحوال المدنية بعد أن عجز عن إلحاق الطفلين بأي من المدارس العامة بسبب عدم امتلاكهما لشهادة الميلاد الإلزامية الجديدة الصادرة بالحاسب الآلي.   وقد قام محامو المبادرة المصرية للحقوق الشخصية في يناير الماضي بتقديم طلب لتعديل طلبات الطاعنين في الدعوى بعد صدور حكم المحكمة الإدارية العليا في دعوى مشابهة بعدم أحقية البهائيين في الاستمرار في إثبات اعتناقهم للبهائية في الأوراق الرسمية. وبموجب تعديل الطلبات تحول الموضوع المطروح على المحكمة الآن إلى حق البهائيين في الحصول على شهادات ميلاد وغيرها من الأوراق الرسمية مع ترك خانة الديانة فيها خالية، دون إجبارهم على اعتناق الإسلام أو المسيحية. 

أما القضية الثانية : والتي أقامتها المبادرة المصرية للحقوق الشخصية في شهر فبراير الماضي فتتعلق بالطالب حسين حسني عبد المسيح، المولود في عام 1989، والذي تم وقف قيده بالفرقة الثانية بالمعهد العالي للخدمة الاجتماعية بجامعة قناة السويس بسبب عجزه عن استخراج بطاقة شخصية لكونه بهائي الديانة ومولوداً لأب وأم مصريين بهائيين. ويتعرض جميع الطلاب الجامعيين المولودين لأسر بهائية لمشكلات مشابهة تؤدي إلى منعهم من استكمال دراستهم أو فصلهم من الجامعات والمعاهد بسبب عدم تمكنهم من الحصول على بطاقات شخصية أو شهادات تأجيل الخدمة العسكرية. يذكر أن الحكومة المصرية ملتزمة بحماية المواطنين من التمييز الديني ومن الإكراه على اعتناق ديانة بعينها بموجب الدستور المصري والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية والميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب. كما أن الحكومة تخضع لالتزام قانوني بحماية الحق في التعليم دون تمييز على أي أساس، بما في ذلك المعتقد الديني، بموجب كل من الميثاق الأفريقي والعهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والاتفاقية الدولية لحقوق الطفل. 

(القاهرة، 12 نوفمبر/تشرين الثاني 2007) – قالت هيومن رايتس ووتش والمبادرة المصرية للحقوق الشخصية اليوم إن على مصر السماح لكل المواطنين بتسجيل دياناتهم الفعلية عند إلزامهم بذكر الديانة في الوثائق الرسمية. وأضافت المنظمتان أن الممارسات التمييزية للحكومة ـ والمتمثلة في عدم السماح سوى بتسجيل إحدى ثلاث ديانات وفي حرمان المتحولين عن الإسلام من إثبات ديانتهم الحقيقية ـ تنتهك طائفة كبيرة من الحقوق وتتسبب في قدر هائل من المعاناة.

وفي تقرير من 98 صفحة يحمل عنوان "هويات ممنوعة: انتهاك الدولة لحرية المعتقد"، قامت هيومن رايتس ووتش والمبادرة المصرية للحقوق الشخصية بتوثيق امتناع مسؤولي وزارة الداخلية بشكل منهجي عن السماح للبهائيين والمتحولين عن الإسلام  بتسجيل معتقدهم الديني الحقيقي في بطاقات تحقيق الشخصية وشهادات الميلاد وغيرها من الوثائق الضرورية. ولا يستند المسؤولون في هذه السياسية إلى أي قانون مصري، وإنما إلى تفسيرهم للشريعة الإسلامية. وتمتد آثار هذه السياسة إلى نواحي عديدة من الحياة اليومية للأشخاص المتأثرين بها، بما في ذلك اختيار الزوج أو الزوجة، وتعليم الأطفال، بل وحتى إجراء أبسط التعاملات المالية وغيرها من التعاملات.

وقال جو ستورك، نائب مدير قسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هيومن رايتس ووتش: "يبدو أن مسؤولي وزارة الداخلية يعتقدون أن من حقهم اختيار ديانة المواطن حين لا تعجبهم الديانة التي يختارها"، وتابع قائلاً "على الحكومة إنهاء رفضها التعسفي للاعتراف بالمعتقدات الدينية للأشخاص. فهذه السياسة تضرب هوية الشخص في مقتل، وتبعاتها العملية تلحق أبلغ الضرر بحياة الأشخاص اليومية". 

ويلزم القانون جميع المصريين لدى بلوغ سن 16 عاماً استخراج بطاقة تحقيق الشخصية. وهذه الوثيقة شديدة الأهمية لإجراء كافة التعاملات الأساسية كفتح حساب بنكي واستخراج رخصة قيادة ودخول الجامعة والالتحاق بوظيفة وتحصيل المعاش. وتختص مصلحة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية بإصدار هذه البطاقات بالإضافة لوثائق أخرى مثل شهادات الميلاد، وكلها مطلوب فيها ذكر الديانة. لكن مسؤولي الوزارة لا يسمحون سوى باختيار واحدة من الديانات "السماوية"، وهي الإسلام أو المسيحية أو اليهودية. ولا ينص أي قانون مصري على هذا القيد، لكن المسؤولين يقولون إنهم يتصرفون بناء على فهمهم لمتطلبات الشريعة الإسلامية، مما يؤدي إلى حرمان المصريين البهائيين من هذه الوثائق الضرورية.

وبالمثل، يرفض هؤلاء المسؤولون الاعتراف بتحول أي مسلم عن دينه إلى ديانة أخرى في وثائق إثبات الشخصية، على الرغم من سماح قانون الأحوال المدنية المصري بتغيير أو تصحيح المعلومات في الوثائق الرسمية، بما في ذلك تغيير الديانة، وذلك بمجرد تسجيل المعلومات الجديدة في الوثائق. ويتذرع مسؤولو وزارة الداخلية بحظر الشريعة الإسلامية لأي "ارتداد" عن الدين باعتبار هذا حجة لرفض طلبات تغيير الديانة، حتى بالنسبة للمصريين الذين يولدون مسيحيين ثم يتحولون للإسلام وبعدها يرغبون في العودة إلى المسيحية.

ويوثق تقرير "هويات ممنوعة" الأسلوب الانتقائي الذي تنتهجه الحكومة المصرية في استخدام الشريعة من أجل تبرير حرمان بعض المواطنين من حقوقهم التي يكفلها لهم القانون المصري وقانون حقوق الإنسان الدولي بشأن حرية الاعتقاد الديني دونما تفرقة أو عقوبة.

 وقد أجرت هيومن رايتس ووتش والمبادرة المصرية للحقوق الشخصية أكثر من 40 مقابلة مع الضحايا والمحامين والقيادات الدينية والمجتمعية أثناء التحضير لهذا التقرير. فضلاً عن دراسة المبادرة المصرية للحقوق الشخصية لملفات 304 دعوى قضائية أقامها الضحايا وذووهم، وكذلك قرارات المحاكم العليا والقوانين ذات الصلة بالموضوع. وكانت هيومن رايتس ووتش قد طلبت عقد اجتماع مع رئيس مصلحة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية وتم رفض الطلب. ثم قدمت هيومن رايتس ووتش أسئلة إلى وزير الداخلية  حبيب العادلي (ملحقة بالتقرير) لكن لم يتم الرد على أي من الرسالتين.

وقال حسام بهجت مدير المبادرة المصرية للحقوق الشخصية: "إن أبحاثنا تثبت بوضوح أنه لا يوجد حكم قطعي وثابت للشريعة الإسلامية إزاء المتطلبات الإدارية الخاصة بذكر الديانة في الوثائق الرسمية للدولة الحديثة". وأضاف: "وعلى المسؤولين انتهاج سياسة تصون المبادئ الأساسية للعدالة والمساواة، بدلاً من منهج ينتهك حقوق المواطنين بشكل مباشر".

وقد تفاقمت حدة المشكلة في السنوات الأخيرة على الأخص بعد بدء وزارة الداخلية الاستعانة بالحاسب الآلي في إصدار وثائق "الرقم القومي". ويقول المسؤولون إنه في المستقبل القريب – ربما في أوائل عام 2008 – سيتوجب على جميع الأشخاص الذين يحملون بطاقات سارية استبدالها بالوثائق الصادرة عبر الحاسب الآلي، وأنه لا يوجد خيارات أخرى يمكن كتابتها في خانة الديانة غير الإسلام أو المسيحية أو اليهودية.

وكان المجلس القومي لحقوق الإنسان، المنشأ من قبل الحكومة، قد رفع مذكرة إلى الحكومة في ديسمبر/كانون الأول 2006 أوصي فيها الحكومة بحذف خانة الانتماء الديني من بطاقات الرقم القومي أو العودة لسياسة كتابة كلمة "أخرى" في خانة الديانة لمن يرغب.

وقال حسام بهجت: "إن حذف خانة الديانة من بطاقات الرقم القومي بمثابة رسالة قوية عن حياد الدولة إزاء الانتماء الديني للمواطنين، لكن أساس المشكلة هو إصرار الحكومة على تسجيل ديانة غير حقيقية للمواطنين في سجلاتها المركزية. وهذا هو ما يجب على الحكومة أن تقوم بمعالجته دون إبطاء".

 شهادات من "هويات ممنوعة":

 حاولت استخراج بطاقة الرقم القومي. في استمارة الطلب كتبت بهائي أمام خانة الديانة. رفض الموظف استلام الاستمارة وطلب مني أن أقدم شهادة ميلادي. أبرزت له الشهادة التي تثبت أنني بهائي مولود لأبوين بهائيين. رغم ذلك رفض الموظف قبول الاستمارة وطلب مني أن أقدمها إلى المكتب الرئيسي في القاهرة. عندما ذهبت إلى القاهرة قابلت ضابطاً يدعى وائل، فتح درج مكتبه وأخرج كومة كبيرة من المستندات والأوراق وقال، "انظر، كل هذه استمارات من بهائيين يرغبون في استخراج بطاقات رقم قومي. لن تحصلوا عليها أبداً".

نير نبيل، القاهرة

 توفي زوجي سنة 2003. كان يعمل لدى شركة العامرية للبترول. والآن أحتاج إلى بطاقة تحقيق شخصية من أجل تحصيل معاش زوجي من البنك أو من مكتب البريد. من المفترض أن أحصل على 70 في المائة من راتب زوجي، ولكنني لم أحصل على أي شيء منذ وفاته. اضطر الآن إلى الاعتماد على أبنائي لإعالتي لأنني ليس لدي أي مورد رزق آخر. كل إنسان حر. لا يجب أن تكون الدولة مسؤولة عن تحديد ديانة أي إنسان.

قدسية حسين روحي، الإسكندرية

بدون بطاقات تحقيق شخصية للبهائيين [يمكن للحكومة يوماً ما أن تقول]: أرأيتم؟ ليس لدينا بهائيون في مصر.

لبيب إسكندر، القاهرة

للاطلاع على التقرير كاملا باللغة العربية انقر هنا:

http://eipr.org/reports/Prohibited_ID_1107/arabic.pdf

أو باللغة الانجليزية أنقر هنا:

http://hrw.org/reports/2007/egypt1107/

http://www.facebook.com/group.php?gid=6845633141&ref=mf

We are morally obligated by being here at this point in time to stand united against the hate and terror inflicted on Egyptian Baha'is and all religious minorities in Egypt. History will record each of us has been when this was going on .We choose to be United against terror

نحن مسؤلين اخلاقياُ بوجودنا في تلك اللحظة الحالية ان نقف متحديين ضد الكراهية الذي يتعرض له البهائيين المصريين و كل اقلية عقائدية في مصرالتاريخ سيسجل اين كان كل منا .نحن نختار ان نقف ضد الرعب

Who are we?

We are an unorganized random group of Egyptians with different religious, ethnic and political backgrounds advocating equality and rights for all Egyptians regardless of religion, race, gender or sexual preference as our Constitution states and as the Universal Declaration of Human Rights states and everything that is civilized and human.
All Egyptians have the right to be dignified with common unified unprejudiced laws that preserve human dignity and the way we look as Egyptians in front of ourselves and the world.

من نحن؟

نحن جماعة غير منظمة عشوائية من المصريين من خلفيات عقائدية و عرقية و سياسية مختلفة ننادي بالعدالة و الحقوق لكل المصريين بمختلف اديانهم و اعراقهم و هويتهم الجنسية كما ينص دستورنا و الاعلان العالمي لحقوق الذي شاركت مصر بفخر في صياغته كل المصريين لهم الحق في قانون مشترك غير عصبي غير عرقي و غير طائفي ليحفظ كرامتنا كمصريين في اعيننا و في اعين العالم

تأجيل لاعادة المرافعة إلى 13 نوفمبر في قضايا  البهائيين

قررت محكمة القضاء الإداري بالقاهرة اليوم 30 اكتوبر التأجيل  لاعادة المرافعة لاعادة التشكيل وتقديم مذكرات جديدة إلى يوم 13 نوفمبر 2007 في قضيتين تتعلقان بالتمييز ضد المواطنين المصريين البهائيين في استخراج الأوراق الرسمية وحرمانهم من الحق في التعليم. وقد حضر عشرات من نشطاء حقوق الانسان والمدونون الجلسة.

يوم 9 اكتوبر كنت على موعد و لقاء اعضاء من مجموعة مصريون ضد التمييز الدينى لاول مرة  فى سهرة محبة رمضانية على ضفاف نهر النيل العظيم الذى يجرى وينشر الخير والنماء فى ربوع مصر من الاف السنين بدون ان يمنع او يفرق بين اى انسان ان يتمتع بمائه العذب من كل جنسيات العالم التى تراه,  وفى كل العصور وعلى مدى التاريخ لم يمنع كل من وفد الى ارض مصر من كل الاديان من هذا الحق حق الارتواء من ماؤه العذب . فهل لنا جميعا ان نتخذ منه المثل فى عدم التمييز.

خلال عام سابق كنا نتبادل الاراءعن طريق الانترنت حول عدم التمييز الدينى بين افراد الشعب المصرى وكيف نشارك فى فكرة عدم التمييز على اساس الدين التى لاقت فكرتها الموافقة من بعض الشخصيات المصرية الاصيلة من مختلف الديانات والهدف هو تعزيز ثقافة المواطنة والتسامح الدينى وقبول الاخر حتى يصبح المجتمع خالى من كل التعصبات التى عانينا منها الكثير والتى تؤثر سلبا على بلدنا الجميلة مصر وعلى امنها وسلامتها. وقد كانت جلسة اجتماعية فيها الروح المصرية الجميلة والكل كان سعيد فهذا اول لقاء للمجموعة وهم جميعا بدرجة عالية من الثقافة  منهم الاطباء والمهندسين والمحاسبين والمحامين وعلماء فيزياء نووية ورجال اعمال وربات بيوت يعنى خليط يمثل شريحة من الشعب المصرى المتعدد  التنوع. وتمنى الجميع التواصل فى سبيل تعزيز ثقافة التسامح الدينى ومنع التمييز لكل المصريين.

والمؤسسين للمجموعة هم اصدقاء من ايام الجامعة ربطتهم صداقة امتدت عبر الزمن ورغم السفر والترحال ولكن حب مصر جمعهم فى هذا الهدف النبيل ومن مؤسسين المجموعة الاول حضر  الدكتور محمد منير مجاهد نائب الرئيس التنفيذى للدراسات والشئون النووية بهيئة المحطات النووية لتوليد الكهرباء.

 وللتعريف بالمجموعة واهداف انشائها حسب ما جاء فى بيان التأسيس:

 نحن مجموعة من المصريين نتفق رغم تنوع خلفياتنا الدينية والسياسية والعرقية والاجتماعية أن أخطر أنواع التمييز على مستقبل مصر هو التمييز الديني، لأنه يشطر المجتمع، ويكرس ثقافة الفرز ثم العزل ثم القطع والبتر الكامل مما يقوض دعائم الوطن والمواطنة ولهذا نعلن تأسيس "مصريون ضد التمييز الديني" كياناً ديمقراطياً مفتوحاً لكل المصريين المناهضين للتمييز الديني يهدف إلى ما يلي:

1- الدعوة إلى إعلاء قيم حرية الفكر والاعتقاد وتعميق ثقافة حقوق المواطنة، التصدي الفعال لكل أشكال التمييز الديني أيا كان مصدره

2- العمل بكل الوسائل الممكنة على إلغاء كل أشكال التمييز بين المواطنين المصريين في القوانين والأوراق الرسمية والتعليم والإعلام.

3- الدفاع عن حقوق المواطنة الكاملة لجميع المصريين وتأكيد أنهم متساوون تماما في كل الحقوق والواجبات بما في ذلك حرية الاعتقاد والعبادة، وإعلاء شأن المواطنة

4- المطالبة بالتجريم القانوني لكل ممارسات التمييز بين المواطنين، وعلى الأخص التمييز على أساس الدين، والملاحقة القضائية لكل من تثبت ممارسته التمييز ضد أي مواطن أو مواطنة بسبب الاعتقاد الديني.

5- العمل على تحقيق المساواة الكاملة في جميع الإجراءات المتبعة عند إنشاء وترميم دور العبادة دون تفرقة على أساس الديانة، والسعي لاستصدار القانون الموحد لدور العبادة.

6- السعي إلى القضاء على التمييز من خلال تنمية الطابع المدني الديمقراطي للدولة المصرية، واستحداث آليات وقوانين لتكافؤ الفرص وما يستتبع ذلك من إجراءات لدعمها وإنشاء مؤسسات عامة تضطلع بمهمة تلقي الشكاوى الخاصة بالتمييز والبت فيها.

الى كل اعضاء المجموعة اقدم باقة ورد وفل وياسمين لسعيهم فى تعزيز فكرة التسامح والسلام الاجتماعى.

ساحة المحكمة مليئة بنشطاء حقوق الانسان الذين حضروا متضامنين مع عماد ونانسى

اليوم كانت محكمة القضاء الادارى تنظر فى قضية التوآم  عماد ونانسى  التى كان من المفترض انها كانت محجوزة للحكم ولكن تأجلت الى 30 اكتوبر القادم  عموما كله خير  ويفعل الله ما يشاء ونحن له شاكرون.  الجميل  ان قاعة المحكمة كان نصفها من شباب نشطاء حقوق الانسان وهم شباب زى الورد كانوا متضامنين مع حق هؤلاء الاطفال فى الحياة وحقهم فى المواطنة المصرية وحقهم فى التعليم وحقهم فى العيش بامان فى بلدهم العزيز مصرو سعدت بزيادة وعى الجيل الجديد فى تعزيز وترسيخ التسامح وقبول الاخر بين افراد الوطن الواحد واليهم جميعا والى افراد الامن الذى يحمى كل المواطنين  اقدم باقة ورد شكرا وعرفانا.