هو العلي الاعلي

اصل كل الخير

هو الاعتماد علي الله و الانقياد لامره و الرضاء بمرضاته

اصل الحكمة

هو الخشية عن الله عز ذكره و المخافة من سطوته و سياطه و الوجل من مظاهر عدله و قضائه

رأس الدين

هو الاقرار بما نزل من عند الله و الاتبع لما شرع في محكم كتابه

رأس الدين

هو الاقرار بما نزل من عند الله و الاتبع لما شرع في محكم كتابه

اصل العزة

هو قناعة العبد بما رزق به و الاكتفاء بما قدر له

اصل الحب

هو اقبال العبد الي المحبوب و العراض عما سواه و لا يكون مراده الا ما اراده مولاه

رأس الفطرة

هو الاقرار بالافتقار و الخضوع بالاختيار بين يدي الله الملك العزيز المختار

رأس التجارة

هو حبي , به يستغني كل شئ عن كل شئ و بدونه يفتقر كل شئ عن كل شئ و هذا ما رقم من قلم عز منير

رأس الايمان

هو التقلل في القول و التكثر في العمل ,و من كانت اقواله ازيد من اعماله فاعلموا ان عدمه خير من وجوده و فناءه احسن من بقائه

اصل كل الشر

هو اغفال العبد عن مولاه و اقباله الي هواه

اصل النار

هو انكار آيات الله و المجادلة بمن ينزل من عنده و الاعراض عنه و الاستكبار عليه

رأس الذلة

هو الخروج عن ظل الرحمن و الدخول في ظل الشيطان

رأس كل ما ذكرناه لك

هو الانصاف و هو خروج العبد عن الوهم و التقليد و التفرس في مظاهر الصنع بنظر التوحيد و المشاهدة في كل الامور بالبصر الحديد

اصل الخسران

لمن مضت ايامه  و ما عرف نفسه كذلك علمناك و صرفنا لك كلمات الحكمة لتشكر الله ربك في نفسك و تفتخر بها بين العالمين

لذلك يرى العديد من الفلاسفة
المثيرين
الزهد أو قل القناعة كوسيلة أساسية
للتخلص من شراسة الشهوة
و غرام التكاثر
و تسلط الإرادة
او قل
للعيش في فراغ

و كلما تعمق و تمرّس المرء في معاني الزهد
و القناعة
كلما قتحت له آفاق جديدة من العيش
الفارغ المسالم
الشفيف
الذي لا ينازعه عليه أحد

http://reference.bahai.org/ar/

ظلت فكرة الفراغ
على الأقل في ذهني
تبحث عن الضد
إلى أن وصلت لشيء يشبه ضد الفراغ
أو قل اللافراغ

عكس الفراغ في ذهني
هو الإيدولوجيا
و الإنسان اللافارغ
هو إنساني تحكمه أيديولوجيا
في إدارة شئون حياته غالباً
و موته أحياناً

الفرق الجوهري بين المؤدلج
و الفارغ
هو العدسة التي يتمسك بها الأول
بينما يحاول الثاني أن يتخلص منها
و بكل ما أوتي من وعي
و شعور

و من هنا
نرى أن المؤدلج
منضبط و غير متناقض
و تراه يفتخر بذلك دائماً
بينما يعيش الفارغ
بحرية و إنطلاق
يسميها الآخرين تناقض
قلق
تبعثر
غبش

مزيداً من الفراغ يا صاح

وللإستجابة لتحدي بهذا الشكل
فإن علينا فهم الصندوق الفارغ
بعمق أكبر
و أريحة أوسع
في آن معاً

الناس
عامة الناس
يملأون صناديقهم
بما يرونه قيمة يمكن كسبها
لحظياً أو مستقبلياً
لنيل السعادة و الرفاه

تماماً مثلنا
الصناديق الفارغة
بالنسبة لنا
هي أساليب نيل السعادة
و الرفاة و الحبور
لكنها ليست بملأ الصناديق ركاماً
و إنما بملئها فراغاً

وكما يحرص غيرنا على
المحافظة عليها ممتلئة
فنحن نحافظ عليها فارغة
و نراجع حالتها دائماً
لتكون في
إفراغ مستمر
او قل أنتعاش دائم

الحق في
ماضي متلاشي
و مستقبل بدون ألوان و تفاصيل
و إهمال لكل ما يراه الآخرون فرصة

إنه العيش اللحظي فقط
إنه الجنون المتبقى لنا
و الذي نرجو أن لايحاربنا عليه أحد

أما الذين خضعوا لتأثيرها، فقد تجددت خلقتهم، فأمتلئوا بالإيمان والمحبة والحماس الذي لو قورنت به جميع مباهج الأرض وأحزانها، لظهرت كالهباء في الميزان، فكانوا على إستعداد لمجابهة الآلام الطويلة والموت الفظيع بكل هدوء، بل بفرح مشرق من عظيم  توكلهم على القوة الإلهية توكلا لا يساوره خوف أو إرتياب.

وأعجب من كل ماسبق، أن قلوبهم كانت طافحة بالفرح بالحياة الجديدة التي لم تترك في قلوبهم مجالا لمرارة حب الأنتقام من ظالميهم، وقد تركوا بالكلية أستعمال القوة والعنف في الدفاع عن النفس، وبدلا من أن يرتفع منهم الضجيج على ما أصابهم، فأنهم أعتبروا أنفسهم أسعد الناس، لتشرفهم بهذا الظهور الجديد الجليل، ويفدون أنفسهم لأجله، ويقبلون سفك الدماء للشهادة على حقيته، وتطرب قلوبهم لأنهم يعتقدون إن الله العلي الأزلي المحبوب قد كلمهم بشفاة بشرية، ودعاهم لأن يكونوا عبيده وأصحابه، وأنه جاء ليؤسس مملكته على الأرض، ولينعم على العالم بنعمة الصلح والسلام، بعد أن أنهكته الحروب، وأضناه الطعان.

وهكذا كان الدين البهائي الذي أوحى به حضرة بهاء الله، فقد أعلن بعثته كما بشر بذلك حضرة الباب، وأستعدت الآف الناس لقبول أمره وللهتاف بمجيئه، شاكرين بشيره العظيم على فدائه، وكانت الآلآف من أتباعه ممن طرحوا الأوهام والخرافات منتظرين بقلوب طاهرة وعقول نيرة مجيء مظهر الله في مجده الموعود، ولم يكن للفقر ولا للسلاسل ولا الذلة الظاهرة بقادرة على أن تحجب عنهم جلال ربهم ومجده الروحاني، بل أن هذه الظلمة الدنيوية المحيطة به ساعدت في زيادة تألق بهائه الحقيقي.

لقد نادى حضرة بهاء الله منذ أكثر من 150 عام بترويج الوحدة الدينية ووصى أتباعه بالأخذ بالتسامح والإحسان إلى أقصى الحدود، فقد دعا أتباعه إلى (المعاشرة مع الأديان بالروح والريحان) وكتب في آخر وصية أوصاها في لوح وصيته المعروف بـ (كتاب عهدي) بالنص:

"قد نهيناكم عن النّزاع والجّدال نهيًا عظيمًا في الكتاب (الكتاب الأقدس).  

هذا أمر الله في هذا الظّهور الأعظم وعَصَمهُ من حكم المحو وزَيّنَهُ بطراز الإثبات..." إلى أنْ قال في هذه لوصيّة ذاتها ما ترجمته:-

"يا أهل الأرض إنّ مذهب الله هو من أجل المحبّة والاتّحاد فلا تجعلوه سبب العداوة والاختلاف. أرجو أنْ يتمسّك أهل البهاء بهذه الكلمة المباركة: (قلْ كلّ من عند الله) فإنّ هذه الكلمة العليا بمثابة الماء لإطفاء نار الضّغينة والبغضاء المخزونة المكنونة في القلوب والصّدور، وبهذه الكلمة الواحدة تفوز الأحزاب المختلفة بنور الاتّحاد الحقيقي. إنّه يقول الحقّ ويهدي السّبيل، وهو المقتدر العزيز الجّميل".

 ويتفضل حضرة عبدالبهاء:-

 "إنّ ترك التّعصّبات محتوم على الجميع، وعليهم جميعًا أنْ يذهبوا إلى كنائس ومعابد ومساجد بعضهم بعضًا، لأنّ ذكر الله يكون في جميع هذه المعابد، ففي الحين الّذي يجتمع فيه الجميع على عبادة الله ما الفرق يا ترى في اجتماعاتهم؟ إذ لا يعبد أحدهم الشّيطان! فعلى المسلمين أنْ يذهبوا إلى كنائس المسيحيّين وصوامع الكليميّين والعكس بالعكس: على الآخرين أنْ يذهبوا إلى مساجد المسلمين.  ولايتجنّب هؤلاء النّاس بعضهم بعضًا بسبب التّقاليد والتّعصّبات الّتي ما أنزل الله بها من سلطان. 

"وفي كثير من هذه المجامع تحدّثت عن الأساس الأصلي الإلهيّ الّذي هو أساس الأديان جميعها، وأقمت الدّلائل والبراهين على أحقيّة رسل الله ومظاهره المقدّسة، وشوّقت الجميع وحثثتهم على محو التّقاليد العمياء.  فعلى جميع الرّؤساء الرّوحانيّين أنْ يذهب بعضهم إلى كنائس البعض الآخر، ويتحدّثوا عن أساس الأديان والتّعاليم الأصليّة الإلهيّة، ويعبدوا الله بكمال الاتّحاد والاتّفاق والألفة في معابد بعضهم، ويتركوا التّعصّبات العقيمة تركًا تامًّا"([1]). "وفي كثير من هذه المجامع تحدّثت عن الأساس الأصلي الإلهيّ الّذي هو أساس الأديان جميعها، وأقمت الدّلائل والبراهين على حقيّة رسل الله ومظاهره المقدّسة، وشوّقت الجميع وحثثتهم على محو التّقاليد العمياء.  فعلى جميع الرّؤساء الرّوحانيّين أنْ يذهب بعضهم إلى كنائس البعض الآخر، ويتحدّثوا عن أساس الأديان والتّعاليم الأصليّة الإلهيّة، ويعبدوا الله بكمال الاتّحاد والاتّفاق والألفة في معابد بعضهم، ويتركوا التّعصّبات العقيمة تركًا تامًّا"([1]).

فلو تمّت هذه الخطوات الأولى وتأسّست حالة وديّة متبادلة من التّسامح بين الطّوائف الدّينيّة المتنوّعة لرأيتم ما أعظم التّغيير الّذي يحدث في العالم! ومن أجل تحقيق هذه الوحدة يلزمنا في الحقيقة شيء أعظم من هذا.  فالتّسامح من المسكّنات لمرض تعدّد المذاهب، ولكنّه ليس بالدّواء الناجح له، لأنّه لا يستأصل سبب المرض.

 فلو تمّت هذه الخطوات الأولى وتأسّست حالة وديّة متبادلة من التّسامح بين الطّوائف الدّينيّة المتنوّعة لرأيتم ما أعظم التّغيير الّذي يحدث في العالم! ومن أجل تحقيق هذه الوحدة يلزمنا في الحقيقة شيء أعظم من هذا.  فالتّسامح من المسكّنات لمرض تعدّد المذاهب، ولكنّه ليس بالدّواء الناجع له، لأنّه لا يستأصل سبب المرض.