اخواتي واخواتي معي اليوم درس مهم جدا لكل شخص يريد ان يبدأ البرمجة في عالم لغة php ... هالدرس فيو شرح بالصور وبالتفصيل لكيفية تنصيب السيرفر المحلي appserv 2.5.9 على الجهاز عندك ... الفائدة من هالسيرفر انو انو بحول جهازك لسيرفر عادي وهالشي بقدر يخليك كل ما تعمل برمجية بلغة php تجربها علي ... يعني بدون ما يكون عندك انترنت وبدون ما تدور على مواقع تجرب عليها الكود الي عملتو ... بتقدر تخلي الكود بجهازك وتجربو على هاض السيرفر الي ببساطة بشمل محرك للغة php بشكل كامل مع قواعد بيانات mysql ومع مدير قواعد البيانات phpmyadmin .

بعد ما نسخنا وكلو تمام بنروح على متصفح الانترنت وبنكتب فيو http://localhost/ وهذا بكون رابط السيرفر الشخصي ... وعشان تسير تنزل فيو ملفات php وتجربها بتروح على البارتشن الي نسختو فيو وعادة بكون C:\AppServ وهناك بتفوت على المجلد www وبتحط فيو اي ملف بدك ... مثال بدنا نحط ملف اسمو ebncana.php ونشوفو عن طريق المتصفح شو بنعمل ؟؟

1- بننقل الملف الي برمجنا على المجلد www الي موجود بالمجلد AppServ وهذا الرابط الكامل للمجلد C:\AppServ\www .

2- لما بدنا نشغل الملف عن طريق متصفح الانترنت حتى لو كان الانترنت مقطوع رح يشتغل ... بنكتب هيك بالمتصفح http://localhost/ebncana.php .

طبعا اذا عنا مشروع برمجي كبير وبدنا نحطو بمجلد مستقل فش اي مشكلة ... بعمل مجلد جديد وبعدين بننقلو على www وبعد localhost بالمتصفح بتكتب اسم المجلد الي فيو الملفات البرمجية .

رابط تحميل السيرفر الشخصي appserv 2.5.9

هاي كل القصة واي سؤال او استفسار ما حدا يتردد ورح اجاوب باسرع وقت ممكن .

سلامات .

أثناء فترة الانتخابات الماضية في الكويت، انتشرت بين أوساط حدس ومن ثم تسربت إلى غيرهم من الناس الرسالة الهاتفية التالية message:

 "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون. تكاد تنطبق عليك الآية أخي الحبيب إن لم تتحرك لنصرة حدس وعموم الإسلاميين، فلا تأل جهدا يدخر للنصرة. انشر"

ثم رأيت في جريدة القبس كلٌ من أحمد الصراف وإقبال الأحمد، إضافة لصاحب مدونة أم صدة تناولوا هذه الرسالة بطريقة غريبة عجيبة تستحق التبيان، ولا أعلم إن كان غيرهم كتب عنها.. ولا أستبعد ذلك. المضحك المفرح أني أنا من صاغ هذه الرسالة :-) أستحث بها إخواني الشباب للعمل لنصرة الدين، وما الانتخابات البرلمانية إلا وسيلة من وسائل الدعوة في الإسلام التي تستحق النهوض لها، وما حدس إلا حركية سياسية تعمل جاهدة لإقامة دين الله على عباد الله في أرض الله [يعني تطبيق الشريعة]، إضافة لغير هذا المطلب من أهداف تنموية.

ولم أرَ من خصّص مقالا كامل عن الرسالة إلا الكاتبة الفاضلة إقبال الأحمد، أما غيرها فمجرد استهجان بالرسالة وترديد اسطوانة استغلال الدين للسياسة. فلإقبال الحمد ولغيرها من المستشكلين بالرسالة أوضح وأناقش صفاء وصواب مضمون الرسالة منقّطة حسب مقالها-وسأرسل التدوينة لها ولأحمد الصراف ولأم صدة عبر بريدهم الالكتروني-:

1. بشكل واضح وصريح لم أقصر من نعتـتهم الآية (الفاسقون) بغير حدس إطلاقا، بل قلت عموم الإسلامين، وقصدي بعموم الإسلاميين ليس من هو ملتح أو مقصر ثوبه، وليس من هو مع حدس أو سلف أو تبليغ أو غيرهم، تعريف الإسلاميين من هذه الأية هو من يريد تطبيق دين الله في أرضه، سواءً بتعديل المادة الثانية من الدستور أو أسلمة القوانين. يعني يصير تكون إقبال الأحمد أو غيرها لا مع حدس ولا التراث ولا أي جماعة إسلامية وتعتبر إسلامية لحرصها على تطبيق وإقامة شريعة الله. فالرسالة الهاتفية لم تعرّف الفاسقين بغير حدس إطلاقا كما صورتها الكاتبة إقبال بمقالها.

2. دوافع هذه الرسالة هي حرص بريء على نصرة الدين بجميع توجهات أصحابه ومطالبي تطبيقه من إخوان وسلف ومحافظين ومستقلين وثوابت الأمة وحتى ليبراليين، فليست لدغدغة الجانب الديني كما الإسطوانة المعهودة.

3. من لا يتفق مع أطروحات حدس لا يعتبر من الفاسقين. من وصفتهم الآية بذلك هم: من لا يتفقون مع أطروحات الشريعة الإسلامية نفسها ويتهكمون بتطبيقها أو يدّعون عدم صلاحيتها لهذا الزمان. فما أدري كيف يفهم البعض من هذه الرسالة أني حكمت بالفسق على كل من لاينتمي لحدس؟!! أنا قرّبت الفسق وقلت تكاد (وتكاد باللغة تدل على عدم وقع الشيء إنما قربه) تنطبق على من لا يعمل لنصرة أنصار الشريعة الإسلامية. فكل حريص على الدين هو حبيب وله بالقلب مكانة حفظتها له أخوة الإسلام.

4. ثم القرآن غير اللغة تأتي كثيرا بلفظ المذكر وتريد به مجموع الجنسين. فأخي أو أختي أو عمتي أو أمي كلها واحدة ياحضرة الكاتبة إقبال.

والحمدلله أن المجلس الحالي نصفه وأكثر إن شاءالله من الذين ينعتون بالإسلامين أي الذين قصدتُهم بالعموم :-)

فهذه أهم الإشكالات التي رأيتها عند البعض من هذه الرسالة العفوية. والمجال مفتوح لتصويبي ومعارضتي والمناقشة. 

______________________________________________________________

خارج الموضوع:

أدعوكم كما أدعوا نفسي لمشاركة الزميلة القطوية في قراءة كتاب الشهر للعقاد، مع التنويه بعدم السماح باصطحاب الكلاب... قلنا قطط فقط لو سمحتوا..

p-:

اليوم 15/5/2008 مضى ستون عاما على تأسيس دولة الكيان الصهيوني المحتل "إسرائيل" على أرضنا في فلسطين الإسلام

ومذبذبين سمعت منهم قالة..تدَع الحليم بخفة السفهاء

يتنطعون ومابهم من عاقل..يتلونون تلوّن الحربــاء

يرجون من أعدائنا سلما لنا..هذا لعمري منطق السخفاء

أين السلام وأين منه مبادئ..مثل السراب يلوح في البيداء

كتبها وليد الأعظمي في1957

قف يا زمان معي وانتحبِ..واهتف لدمعك من عينيك ينسكب

قف يا زمان ولا تعجب فليس بما..أقوله لك يدعو إلى العجب

يأتي العام الستون لاحتلال فلسطين وبشائر النصر تلوح بالأفق بإذن الله، مع عتمة الليل الذي نحن فيه واشتداد ظلمته، من أحداث لبنان الأخيرة وانقطاع الكهرباء والحصار بغزة، غير ما صار هذا الأسبوع بالسودان وزلزال الصين الذي أباد الآلاف.. إلا أنه والحمدلله مهما كانت الأسباب والمسببات وخلفية الداعم وهدفه بالدعم، بات الصهاينة بين كماشة حزب الله بالشمال وحماس بالجنوب، وصاروا يطرحون هضبة الجولان السورية المحتلة للتفاوض! بعد ما كان حلمهم أن تكون دولة إسرائيل المزعومة من النيل إلى الفرات.

 وعلى صعيد آخر..

أمس14/5 شيع الكويتيون أميرهم السابق الشيخ سعد العبدالله الصباح طيب الله ثراه، وبوفاته نستذكر مواقفه الشجاعة حين الغزو البعثي للكويت في 2/8/1990 فهو مهندس التحرير إن صحيت التسمية، وبوفاته نرثي حالنا من رجل قوي يستطيع أن يقود البلد فيكون صاحب قرار وسلطة وتأثير كما كان الشيخ سعد أيام صحته. وكذلك بوفاته يصح لشعب الكويت أن يفتخر بوجود أمير سابق كان بينهم حي يرزق، لم ينته حكمه للكويت بوفاته أو الانقلاب عليه أو اغتياله كما حدث بأغلب الدول العربية القرن الماضي، بل بتنحية البرلمان المنتخب من قبل الشعب وعزله عن سدة الحكم مراعاةً لسوء حالته الصحية..

رحمه الله رحمة واسعة..

 وأعان أهلنا بغزة وجميع فلسطين الصبر على حصارهم وبارك لهم في صمودهم.

الحرية والعدالة والمساواة.. شعارات يتغنى بها بنو ليبرال كثيراً جدا.

بدون مقدمات لألا أطيل، أثناء تجوالي بين المدونات الكويتية، ومنها الليبرالية، تستوقفني مدونة ليبرالية حتى النخاع تعضد وتناصر التحالف الوطني الديمقراطي، تدعى ولادة تستوقفني لتميزها بالشعر العربي وأنا من محبيه، وهي هذه الأيام تعرض مرشحي مجلس أمة 2008 مع بيت شعر ذم أو قدح فيه حسب نظرتها تجاهه، فجاءت على مرشح التحالف الوطني الليبرالي خالد الخالد وأخذت بمدحه وإطرائه خصوصا لأنه وقع على ميثاق شرف  يعبر عن "صوت الكويت" و"الأغلبية الصامة" :-) أهم مافيه أن يعملوا جاهدين على إسقاط قانون منع الاختلاط ! تمحور جبل الشرف فولد فأر ممانعة منع الاختلاط !

المهم أخذت أعلق ببيت شعر مناوئ يعبر عن وجة نظري مستفسرا: لما لم يحتوي ميثاق الشرف هذا إضافة إلى ما فيه، على العمل بإقرار قانون كشف الذمة المالية ومن أين لك هذا؟ متجاوزا طلب المبادرة بكشف الذمة المالية لجميع مرشحيهم دون قانون يلزم كما فعل مرشحو حدس.

أخذت تسيء إليّ وتنعتني (بما سمحت به أخلاق توجهها ودرجة رقي لسانها) بالتمساح لأني لم أزل أقض مضجعها بالمعارضة لديها وكأني لا أحس بامتعاضها، فاستندتُ بتعليقي الثاني على إساءتها هذه أني أعتمد وأرتكز على مبادئ الحرية والرأي الآخر التي عندكم فلهذا أنا مستمر بالتعليق، فلم تستطع من تطبيق مجال الحرية التي تطالب به، وعجزت من متابعة نشر تعليقي الثاني فمسحته وألغته بعد أن قلّت أدبها معي بوصفها إياي بالتمساح.

هذا غير المدونات الليبرالية الأخرى التي لا تسمح بنشر التعليق إلا بعد موافقة صاحب المدونة عليه. ولا تنسوا موضوع المقال السابق وتلفيقهم الأكبر على حدس بكذبهم على د.الصانع والشايجي بموقع ليس فيه خاصية التعليق أصلا.....>>> قمة في الحرية وتقبل الرأي الآخر، بعد أن تعدّوا قمة الكذب والتدليس.

نخرج هنا ونستشهد أولا بمدى رقي لسان بني ليبرال وحسن أخلاقه، وثانيا بكيفية تطبيقهم للمبادئ التي أصمخوا آذاننا بها من حرية إبداء الرأي وخطأ المنع والحجب (فألأفلام المقطعة خطأ والكتب الممنوعة حجر للفكر)، فلم أرد على إساءتها بأي إساءة، فقط ذكَّرتها بمبادئها وقيمها التي أغاني الوسط الديمقراطي (قائمة طلابية بجامعة الكويت) هي أفضل أغانيها !

لا تنهَ عن خلقٍ وتأتي مثله... عارٌ عليك إذا فعلت عظيمُ

ولإعطاء الناس منازلهم فلا أعمم بذلك بل أقول أن الأغلب من توجه وأخلاق بني ليبرال هي استمراء الكذب والشتم، فقد اشتكيت بعد هذه الحادثة معلقا لدى زميلها الليبرالي المدون موك مادحا إياه بتقبل الرأي الآخر مقارنة بها ونَشَر التعليق جزاه الله خيرا. ولا أنسى كذلك المدون الليبرالي الحلم الجميل المشهود له بتقبل طرح جميع الآراء بمدونته بدون تدخل أو منع، إلا أنه كذلك مشهود له غير اللعن والسب (إن شاءالله قل مؤخرا) بحقده الدفين وكرهه المتين بل مرضه النفسي تجاه حركة كويتية إسلامية تدعى حدس.

كثيرا ما كنت أسمع مقولة: أفضل وسيلة للدفاع الهجوم..

لكني الآن أستشعرها  وأراها بصورة جلية لأنها المرة الأولى لي بالانتخابات التي أكون فيها ذا صلة بعالم الانترنت اليومي، فتجد حجم المدونات المعادية لحدس (إخوان الكويت) تشهد لها بالبراعة والدقة بالإحكام والتلفيق في جودة تلبيس التهمة على حدس. وأظن لو يتعب شاطرهم قليلا لاستطاع أن ينظم دورة مدفوعة الأجر من عدة أيام عند أحد شركات التدريب في كيفية خلق التهمة وتلميعها وإبرازها ثم إلباسها الغير وأولهم حبيبة الكل حدس :-) فتجد جميع مدوناتهم ربما أقدر أقول بلا استثناء ماعندها إلا اتهام حدس، يعني بدل لا يعرضوا ما أنجز أصحابهم وتوجهم الآخذ بالإنحصار والانكماش، صاروا فقط وفقط فقط يدلوا الشبهة واحدة تلو الأخرى على حدس، عندهم باقي التجمعات والكتل بل عندهم هم أنفسهم يكفي مافيهم من خور، لكن لأن حدس أقوى تنظيم على الساحة بقوة تماسكه وعدده، غدت المدونات تتفنن بذكاء وحرفة في اتهامه.

دعوني أعرض حصادي لبعض هذه الفنون الأصيلة في تشكيل التهمة وطريقة عرضها للغير للإقناع:

• تأتي من أماكن شتى وبدون تصريح باسم الداعي. يعني نقبل بعالم التدوين الألقاب المستعارة للنقاش الفكري والثقافي لكن إن وصل الأمر لاتهام الذمة المالية والطعن في شخص بعينه، فهنا يتطلب الأمر أن يكون الداعي صريح الاسم ليتحمل عاقبة الكذب والافتراء، لكنهم أجبن من هذه المواجهة. فلديهم جريدة الجريدة التي تسبح بحمدهم وتضيئ ظلمة وتبعثر خطواتهم، لكن ستكون العاقبة كبيرة لو أن صاحبها ومرشحهم الصقر تجرأ على صراحة الاتهام  والكذب.
• سرعة عرض التهمة تلو الأخرى لألا يعطو مجالا لمن أراد أن يتحقق بالمسألة ويعرف الصواب. فقبل أسبوع قعدت أرد على تدوينة لصاحبها أم صدة واضطر الأمر إلى أن أجلس مع د.جمعان الحربش والاتصال على د.ناصر الصانع الواردة أساميهم بالاتهام، ثم رددت عليه وأسكته وألجمته، وبعد أيام يقفز لنا باتهام جديد ينقل عن موقع آخر (يريدوا القول هم كُـثر) عن الشايجي ود.الصانع مرة أخرى، لكن هذه المرة بصورة أخس عن ذمتهما المالية دون الجرأة على المواجهة بالمقر الانتخابي للمرشحين، لأنه ببساطة من يجلس مع المتهم ليتبين الحقيقة هو واحد صادق في طلبه لها لا ناقل يحب الدفاع عن نفسه بالهجوم على غيره. وياليتهم كانوا بالأمس27/4/08 في حفل افتتاح الدائرة الثالثة للشايجي والصانع حيث الحضور الذي قارب الـ4000 ويُخرج لنا د.الصانع ورقة بكشف ذمته المالية داعيا الكل لمن أراد أن يتحقق أن يطلع عليها.. (لا فض فوك د.ناصر ولا حرمك بنوك)

         يعني هذه بحد ذاتها كافية لإلجامهم، وإعمال عقولهم للمقارنة معه ومع مثلا محمد الصقر أن يقدم على هذه الخطوة الجريئة، ثم لماذا لا يضعوا أيديهم بأيدينا بإقرار قانون الذمة المالية ومن أين لك هذا؟ ليستريح الجميع.. فلا أطلب منهم المباردة كما بادر جميع نواب حدس بلا استثناء بكشف ذمتهم المالية بدون وجود القانون، فهم بعيدين كل البعد عن البدار بذلك... أم أنا مخطئ؟؟؟

• كثرة الأسماء المستعارة في الردود والمدونات ليخلقوا جو من التأييد على افتراءاتهم. فطلعوا بموقع جديد أسموه أبناء الكويت وظيفته فقط الهجوم.
• التكرار ثم التكرار بعد التكرار حتى يتم تصديق الكذبة. فتجد الاتهام يتداول بين مدوناتهم بدون توقف وحتى بعد الرد (always play on the record). مثلا أثار أحدهم قبل أيام شبهة عن مصادر تمويل إعلامية حدس ورديت عليه بإسهاب وتفصيل ، بكل بساطة يتكرر الاتهام عن غيره هكذا دواليك... قد يقول البعض ومن قال أن ذاك قرأ ردك عند هذا؟ لكن هي نفسية المتهم لن تسكت حتى ولورديت عليها. فصرت أؤمن الآن أكثر من الماضي بعدم جدوى الرد عندهم والاكتفاء بعرض ماعندنا والناس تحكم ولها القرار. 
• خلق هالة من الخوف والعتمة والظلامية والعسكرية لدى الغير عن صفوف حدس، وكأن حدس ليسوا من أبناء الكويت.
• جودة في التصميم والاخراج لعمل القالب أو بنر الاتهام.
• البناء على حدث ثم "الفبركة" عليه، فليسوا من الغباء أن يختلقوا ويؤلفوا القصة من الصفر لتنطلي على الناس، بل يأتوا بحادثة أوعقد يحتمل اللف والدوران ليبنوا عليها مسلسل درامي ومشهد تأزيمي تراجيدي من السرقة والكذب.

هي بنود رأيت أنها بالفعل تعبر عن حرفية وفن في خلق التلفيق والاتهام والترويج له، وللقارئ الحرية بالإضافة والاعتراض أو الإقرار

دمتم بحفظ الله.. ودامت حدس مرفوعة الراس إن شاءالله :-)

__________________________

تحديث1

سبحان الله.. بعد انتهائي من كتابة هذه الكلمات بدقائق زرت الأختين القطوية وRa1 وإذا هما كاتبتان عن نفس الموضوع :-)

________________________________

تحديث2

فتحت المصحف بعد الصلاة التالية لكتابتي هذه التدوينة لأقرأ بعضا من الختمة، وإذا أنا واصل لهذه الآية:

{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون*فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين* واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} آخر سورة الحجر

لا تعليق

_________________________________

تحديث3

للزميل الطارق مقال أيضا  كتبه عن نفس الموضوع وفيه رد على تلفيقهم عن الشايجي ود.الصانع، ونبارك له خروجه بالأمس الموفق على قناة الراي.

وقد أضيف بند سابع لفنون الافتراء والتلفيق

________________________

تحديث رقم4

المرشحان د.الصانع والشايجي يرفعان قضية على الموقع صاحب الاتهامات المزورة وجمعية المهندسين ترد على الاتهامات وتؤكد نجاح حملة ترشيد وتوفيرها أكثر من 66 مليون دينار كويتي للمال العام. ( المصدر جريدة الراي صفحة6 بتاريخ2/5/2008 )

وللاستزادة الطارق ما يخلو

عند صدور القانون المشؤوم قانون منع التجمعات بالكويت، أبدى الكل استياءه من هكذا قانون، والكل رفض قمع الحريات وانتهاك الدستور الذي شدد على حرية الرأي (يعني الكل دخل في مرحلة الكلام) ، وعندما تحركت القوى السياسية متجاوزة الأقوال (لمواقف) تسجل بتاريخها وتشهد صدق مبادئها، بادر الاتحاد الوطني لطلبة الكويت واتحاد التطبيقي الذي يمثله الإسلاميون لاعتصام بساحة الإرادة قبالة مجلس الأمة معترضون على على القمع في القانون في بلد الكويت التي لم يعد يميزها عن دول المنطقة بالتخلف الحكومي المشهود وانتشار الفساد إلا سعة الحرية الثقافية والسياسية التي يتمتع بها أبناء هذه الديرة. فبادر الاتحاد على عجل بالدعوة لإبداء الاعتراض عند المجلس ودعى كل القوى السياسية ، وتم تلبية الدعوة من قبل كل القوى السياسية إلا الليبراليين متمثلين بالتحالف الوطني الديمقراطي، وتم الاتصال على النائبين السابقين علي الراشد وعبدالله النيباري، وراكان النصف عضو المكتب التنفيذي بالتحالف، لدعوتهم ودعوة التحالف لتوحيد الصف وتجميع الاعتراض متناسين الخلافات - كما نسيناها في إقرار الدوائر الخمس - في الهدف المشترك وهو المحافظة على هامش الحرية بالبلد وعدم المساس بانخفاض سقفه، إلا أنهم وبكل برود لم يأت منهم أحد وبدون إبداء أي سبب! بل وصفت جريدتهم جريدة الجريدة الاعتصام (بالفاشل) الذي تبعه باليوم التالي سحب الحكومة للقانون والعودة لرشدها ثانية!

ما أسهل ما تطلق التهم جزافا، وما أسهل استمراء أسلوب الكذب عند الخصوم، فدعوى الميكافيلية والانتهازية وعنصرية الحزبية هم أول المتلفظين بها، الضاغطين على زر التشغيل (PLAY) لترديد اسطوانتها بصوت (Volume) متغاير ومتفاوت ليسمعونها القاصي والداني، وهم أول من استخدمها هنا لمجرد أن الداعي إلى الاعتصام ليست سعادة سيادتهم الكريمة.

الحركة الدستورية الإسلامية والممثلة بالحكومة بوزيرها المهندس محمد العليم أعلنوا عدم مكوث وزيرها بالحكومة إن تمت المصادقة على هذا القانون، في حين التحالف ومن يمثل أفكاره بالحكومة (الصراف والحجي والطويل) لم يصدر منهم أي شأن بجدوى ومصداقية المكوث بالحكومة! وهم أهل الشريط الكاسيت الذي يرددون فيه: صفقات حدس مع الحكومة وتعاونها مع قوى مال السحت الحرام! حتى أن ما يقهر بفضاء دعواهم أن الشباب وهم في خضم الإعداد والترتيب في ساحة الإرادة عند مجلس الأمة ومع توافد الناس للاعتصام، يأتي النائب السابق جمال العمر - المعروف بشراء الأصوات - ليعطي ظهره للتجمع والحشد مستقبلا كاميرا تلفزيون قناة الوطن -لصاحبها علي الخليفة المشتبه فيه بقضية سرقة ناقلات النفط بالغزو- ويتم التصوير ليظهر البطل المغوار الشريف النظيف الجميل جمال العمر مناضلا عن الحرية السياسية.... للحظات فقط للتسجيل، ثم يولي على عقبه قبل بداية الاعتصام غير مشاركا فيه !! وعند سؤال الشباب للمصور لما تفعل هذا يقول: جاءني تليفون يأمر بذلك!!

هم هكذا بني ليبرال لخواء ماعندهم يتبعون سياسة "أفضل وسيلة للدفاع الهجوم"، فلا تذهب أصوات حناجرهم بكثرة ترداد الصفقات مع قوى الفساد والحكومة، وهم هم عند مصالحهم الرخيصة. فبعد عناء شديد في تجميع بقايا من بقي في الصد عن تطبيق الدين ومناهضة من يدعو الناس ناصحا إياهم بقال الله وقال رسوله، أتوا بما يسمى التحالف الوطني الديمقراطي ليبقى الترميم الأخير قبل السقوط في لم شمل أنصار محاربة الإسلاميين، فمنهم منسق القائمة المستقلة كراكان النصف ودانة النصار ومنهم الوسط الديمقراطي كمرشحتهم الوحيدة (والذين صموا آذاننا بوجوب دخول المرأة المجلس وحقوقها السياسية، لم يرشحوا فقط إلا واحدة just one ) د.أسيل العوضي، ومنهم قائمة الوحدة بأمريكا كفاطمة حيات وخالد الفضالة الذين يصرون أنهم لايتبعون للمنبر أو للوسط، ومنهم ومنهم لكن الذي وحدهم سبحان الله انتشار الهداية بين الناس وتنامي تأييد الشعب للقوى الإسلامية والمحافظة في البرلمان، فكيف بربكم يكون ممثل القائمة المستقلة في الجامعة التي لا فكر لها سوى محاربة أهل الفكر والتجمع لنصرة الفكر، وكما عرفها أحد الشباب هي: قائمة قائمة على نفي الغير، هدفهم الرئيسي ألا يكون لطلبة الجامعة أفكار من خارج الجامعة، هكذا بهذه السطحية لا يريدون أي فكر سلفي إخواني شيعي شيوعي ماركسي أيا كان، يريدون أن يكون الطالب مستقل خاوي الفكر عن أي فكرة سواء كانت حسنة أو سيئة. ثم قائمة الوسط الديمقراطي التبع للمنبر الديمقراطي ذو التوجه الليبرالي المنافس الشرس للقائمة المستقلة في جامعة الكويت لسحبها شريحتهم المتحررة من تحت أرجلها، حتى غدت القائمة الإسلامية (الشيعة) هم الثوالث جاعلين الوسط الروابع بعد أن كان هذا الفكر الليبرالي هو الأوائل المسيطرون على اتحاد الطلبة في السبعينات. اللهم لا شماته

المقصد.. هكذا تجمع التحالف الوطني الديمقراطي وأعلن نفسه جامعا شتات أمره مجمعا من اتفق على محاربة الإسلاميين أيا كانت خلفيته السابقة، وينزل بمرشحيه في انتخابات المجلس الآن لأول مرة من ولادته المتأخرة، (أو صراحة ما أدري إذا التحالف ولد قبل انتخابات 2006 أو لا؟؟). هذا التجمع يأتينا الآن نحن في الحركة الدستورية الإسلامية حدس (من يحملون أفكار الإخوان المسلمين) ليرمي التهم جزافا بمن حصد من أتباع وتكالب من شباب وشابات. إلا أن هذه الفعلة الأخيرة بنكوس أتباعه وخرسهم بالفعل عن معارضة القانون تبين إن شاءالله من الفتى. ثم يضحكوني إن بينوا وعرضوا تصاريح نوابهم الرافضة لهذا القانون، يعني مؤكدين رفضهم ومسجلين موقف :-) الله عليكم ما يتبقى من مبادئ يحويه هذا الفكر إن لم ينادي بالحرية والمساواة وحقوق المرأة السياسية..، عفوا ونسيت أقول وصفقات الإسلاميين مع الحكومة، بعبارة أخرى:  طبيعي جدا أن يعارضوا لأن كل ما يحملوا من مبادئ هي الحرية والمرأة والمرأة والحرية ( الزر دائما على PLAY )، فبادروا للاعتراض والحرص على تنزيله بمواقعهم وصحفهم، إلا أن الفعل أصدق إنباء من الكلم.. انتكسوا متخاذلين عن الاعتصام ودون إبداء الأسباب لأن من يمثل حدس هم الداعي له... يا ما أكبر عقولهم!

ويقول بعضهم أن الحكومة تريد أن تجس النبض ليس إلا ولم تنوِ جادة إقرار القانون؟ فياليت شعري كيف يقول هذا قائل يصف التجمع بالفاشل؟ وقد تلاه اليوم التالي بسحب الحكومة للقانون!! لا نقول إن الحكومة خافت من حدس ومن دعوتها للتجمع فسحبت القانون فنحن أذكى من ذلك، لكن نقول نحن تحركنا وترجمنا القول لفعل نعبر فيه عن امتعاضنا للحال التي ستؤول بها الكويت لو أقر القانون في حين الطرف الآخر ركب راسه وصغّره رافضا الحضور لمصلحة حزبه الضيقة أن يكون المبادر ليس هم.

لن نزايد على حرأية الرأي لأن أفعالنا تشهد، ولأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟

ولأننا أنصار حق لا يخيفنا قول الباطل قوله لأنه زبد يذهب جفاء بإذن الله، وما أصدق ذلك باجتماع المتناقضين لهدف واحد في الصد عن تمكن الإسلاميين والمحافظين من البلد.

في النهاية أقول ليس من عادتي القسوة بالطرح، لكن استفزاز الخصم مع إصرار استمرار الضغط على PLAY في تهمهم لنا دفعني لأكتب ما كتبت. عسى الله يكتب الخير للإسلام ويمكّن أهله ويحفظ الكويت والأمة الإسلامية جمعاء من كل مكروه. وينصر أهلنا في غزة ويفك الحصار عنهم ويطلق سراح الأسرى... اللهم آمين.

 لتحرير المصطلحات: الفرعيات هي قيام القبيلة بانتخابات بين أفرادها لاختيار من يرشح نفسه عنها في دائرة النزول، وهي تعتبر مظهر لايتماشى ومدنية الدولة بقيامها على فئة دون سواها وحرمان أقلية الدائرة والكفاءات الأخرى من التمكن بالفوز.

ثم أرجو ألا تعلو بنرة الرسمية في كلامي لأكون وكأني المتحدث الرسمي لحدس، فأنا أقرب إلى البعد عن العمل السياسي طوال أعمال السنة، لكني هنا أتكلم عن مبدأ مشاركة الحركة في الفرعيات التي صوتت ضدها، والتي صوّر الزميل الحلم الجميل أفرادها المشاركين وكأنهم اقترفوا معلوما بالدين بالضرورة على حرمته كالزنا أو الخمر  أو غيرها من الموبقات، والأمر بعيد كل البعد عن هذا، لذا اقتضى التنويه.

سألني الحلم الجميل عن موقف حدس في الفرعيات ليدرجه عنده في أحد تدويناته جزاه الله خيرا مع نقل بعض ما قيل من أقوال العلماء في السياسة الشرعية، وقد ذكرته له في إحدى ردودي عنده، وقد سمعته -الموقف- من د.بدر الناشي (أمين عام الحركة) ذات مرة في جلسة معه، أن حدس ضد الفرعيات كما صوتت بذلك، ولا يدعو أحد من أفرادها إليها. إلا أنه في حين انسداد الطرق لترشح مرشحنا بالفوز إلا عن هذا الطريق، بتراخي الحكومة وإلزام القبيلة أفرادها بذلك، فنرى الدخول بها مضطرين لا داعين لها، أي لا أحد من أفراها يتدخل بالتنظيم والترتيب لعملها فقط يكونوا مصوتين.

 هذا كان معنى كلامه وهو موقف حدس، والآن أنا هنا أحاول أن أؤصل ما قال من الناحية الشرعية ناقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في فتاويه الطبعة الأولى للجنة العلمية للبحوث والإفتاء السعودي ص129في السياسة الشرعية م9 مجموعة28، مفترضا أن القراء الكرام طالبو حقيقة، وللدين وعلمائه عندهم شأن رادع وآمر.

 ثم إني أجد إشكالا بطول ما سأكتب نسبيا، مما يكسل عن إتمام القراءة عند كثير(وهي أظنها من عيوب الحلم، غالبا إدراجاته طويلة) فأحرّص على المتابعة لاستكمان إيصال الرد والفكرة.

 فيقول قوله رحمه الله:

وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة: فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشرع، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام.

وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لايفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعا أو يتركوهما جميعا، لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر، بل ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر به، وإن استلزم ماهو دونه من المنكر. ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه، بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات، وإن كان المنكر أغلب نهى عنه، وإن استلزم فوات ماهو دونه من المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمراً بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما.

فتارة يصلح الأمر وتارة يصلح النهي، وتارة لايصلح لاأمر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين، وذلك في الأمور المعينة الواقعة.

ثم يقول: وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق، فلا يقدم على طاعة إلا بعلم ونية، وإذا تركها كان عاصيا، فترك الأمر الواجب معصية، وفعل مانهي عنه من الأمر معصية، وهذا باب واسع ولاحول ولاقوة إلا بالله.

ومن هذا الباب إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن أبي وأمثاله من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان، فإزالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم، وبنفور الناس إذا سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه....

ثم يقول: وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان للمعروف وبغضه عن المنكر، وإرادته لهذا وكراهيته لهذا: موافقة لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين. وأن يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته، فإن الله لايكلف نفسا إلا وسعها، وقد قال:{فاتقوا الله ما استطعتم}. فأما حب القلب وبغضه وإرادته وكراهيته فينبغي أن تكون كاملة جازمة، لا يوجب نقص ذلك إلا نقص الإيمان. انتهى

وأنقل كذلك عن محمد أحمد الراشد في كتابه "أصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي" الذي أصدره في صيف2003، من الجزء الثاني تحت عنوان: أمثلة من الفقه القديم في مراعاة المصالح والضرورات ص129. يقول حفظه الله: والفقه القديم زاخر بالأمثلة الكثيرة التي روعي في تقريرها التقدير المصلحي ونظر الضرورة، لكنها متوارية بين مايخفيها من الكلام في العبادات والمعاملات، فحسن أن نستخرجها ونوردها في سياق واحد.

المثال الأول: تترس الكفار بأسرى المسلمين.

من أوائل من ذكره: محمد بن حسن الشيباني صاحب أبي حنيفة إذ قال في كتاب السير الكبير:

(ولو أحرقوا سفينة من سفائن المشركين أو أغرقوها، وفيها ناس من المشركين، فليس على المسلمين في ذلك دية ولاكفارة. وكذلك لو تترسوا بأطفال المسلمين فأصابهم المسلمون بالرمي، إلا أن المستحب لهم ألا يقصدوا المسلمين بذلك، ولو وجب الكف عنهم بهذا: لم يُتوصل إلى الظهور عليهم.)

قال السرخسي شارحا:

( لأن كل أهل حصن منهم أو أهل سفينة يخافون على أنفسهم يجعلون معهم في ذلك الموضع أسيرا من أسرى المسلمين، فيتعذر عليهم لأجل ذلك قتالهم، وهذا لايجوز. ألا أنه لو كان معهم في السفين نساؤهم وصبيانهم فلا بأس بأن تحرق أو تغرق، وإن كان لا يحل القصد إلا بقتل نسائهم وصبيانهم؟ فكذلك إن كان معهم في ذلك الموضع قوم من المسلمين أو من أهل الملة)"شرح السير الكبير"

وقال العز بن عبدالسلام"سلطان العلماء": (قتل من لا ذنب له من المسلمين مفسدة، إلا إذا تترس بهم الكفار وخيف من ذلك اصطدام المسلمين، ففي جواز قتلهم خلاف، لأن قتل عشرة من المسلمين أقل مفسدة من قتل جميع المسلمين.)"قواعد الأحكام"

وكذلك: (قتل الكفار من النساء والمجانين والأطفال مفسدة، لكنه يجوز إذا تترس بهم الكفار، بحيث لايمكن دفعهم إلا بقتلهم.)"قواعد الأحكام"

والخلاف الذي ذكره غير معتبر، والإفتاء بتجويز ذلك هو الأظهر. وحين ذكر السيوطي قاعدة الضرر لا يزال بالضرر، نقل عن ابن السبكي أنه يستثني من ذلك ما لو كان أحدهما أعظم ضررا، وعن ابن الكتاني أنه لابد من النظر لأخفهما وأغلظهما، وضرب لذلك مثلا: رمي الكفار إذا تترسوا بنساء وصبيان أو بأسرى المسلمين.انتهى

ثم ذكر الراشد في أمثلة الفقه القديم في مراعاة المصالح والضرورات أكر من ثلاثة عشر مثالا غير الأول، لحصر الإطالة أسردهم دون تفصيل كتفصيل الأول:

المثال الثاني: إمام المسلمين يتبع المصلحة في تقرير مصير الأسرى الكفار وذلك أنه مخير بين خمسة أحكام فيهم، ميزانه في الترجيح: ((المصلحة)).

المثال الثالث: الصلح مع الكفار على مال يدفعه المسلمون.

المثال الرابع: مذهب عمر في قسمة الأرض المفتوحة.

المثال الخامس: منع بيع السلاح في الفتنة.

المثال السادس: السكوت تجاه مبتدع أو فاجر.

المثال السابع: جواز الرشوة لتحصيل حق ودفع ظلم وخلاص من أسر.

المثال الثامن: تمكين الأقل فسوقا.

التاسع: إمضاء ما يوافق الشرع أو المصلحة من تصرفات رئيس الدولة الفاسق.

العاشر: مداراة الظلمة واردة، ومن المداهنة ما يجوز إذا لم تقترن بخضوع.

الحادي عشر: التشديد على الظلمة.

الثاني عشر: جواز الاحتكام في المعاملات والأحوال الشخصية إلى قضاة الحكومات العلمانية والاستعمارية.

الثالث عشر: تجويز الكذب أو إيجابه من أجل حفظ الأموال والأبضاع والأرواح.

الرابع عشر: الأعذار وأحوال الظلم تجيز التخلف عن صلاة الجماعة كليا أو جزئيا.

 نقلت ها هنا مثالان للراشد وابن تيمية وغيرهما كثير من أقوال وكتب في تراثنا الإسلامي الغني الثري بما يسمى بفقه الدعوة أو السياسة الشرعية، ولولا الإطالة لزدت في النقل ونوعت المراجع، وهذا الفن من العلوم يخفى على كثيرين من العوام ومن الذين ليس لهم بالدعوة الإسلامية باع في التعاطي مع مجرياتها.

لأضع بعض النقاط على الحروف:

 أولا: يتبين بجلاء أن هذه الفرعيات ليس فيها تحريم قطعي الدلالة قطعي الثبوت، بل هو اجتهاد بشري ينظم علاقات بشرية تم إقراره واعتماده تباعا لعملية ضبط مساق ديمقراطية الانتخابات بعيدا عن نصوص شرعية جاءت تحرم ذلك، وهذه محل نظر متجدد ومصالح متغيرة، فمن الممكن جدا أنه لو صوت اليوم ما تم التصويت عليه بالأمس أن تتغير الأمور بما يستجد للإنسان من رؤى نتجت من خلال ممارسات تطبيقات نصوص وقوانين ثم التصويت عليها.مثلا ممكن تحصل صدامات في الدولة وقتل ودم وقطع رحم وشقاق بين القبيلة وأفرادها، وما شابه من مساوئ يجعل المشرع الكويتي يرى المصلحة بعدم تجريم الفرعية لحفظ الصالح العام وصيانة العوائل مفاضلا على حفظ حقوق الأقلية بالدائرة. إلا أننا نرى أنه مازال التجريم هو الأسلم وهو الذي يعطي للدولة مدنيتها.

ثانيا: وإن سلمنا جدلا أن الفرعيات جريمة بالشرع من باب العدالة بين الناس ومن لايملك القبييلة التي تخرجه، وجاء كذلك القانون كما هو الآن يجرم الفرعية، نجد من الأمثلة في كلام ابن تيمية وفي كلام الراشد ( مثاله في قتل النساء والأطفال معلوم بالدين حرمته ولاتقارن بدخول فرعية) ما يسوغنا أن نعمل عقولنا للمقارنة والمفاضلة بين المصالح والمفاسد المترتبة على دخول الفرعية، فالأمر لو تخلت عنه حدس وكل شريف يلتزم بقوانين الدولة ويسعى لمدنيتها وحضارتها، لجاءت المتردية والنطيحة ليتبوؤوا مكان الصدارة في القبيلة ثم يمثلون الأمة في المجلس، وربما يشرعوا بغير حكم الله ولايسعوا لتطبيقه في الأرض (وتطبيق شرع الله في أرضه وعلى عباده هو غاية عملنا بالانتخابات وغيرها)، فلذلك ترى حدس أن حجم المنكر المترتب على ترك الفرعية أعظم وأكبر من دخولها الفرعية، ودخول مصوت فقط، وتراخي حكومي معهود (بالسابق، عسى الله يتمم عليها الآن) في تجريم الفرعية وتركها على هوانها. فالبعد كل البعد هنا عن الميكافيلة المزعومة.

ثالثا: تجد البعض يتهمنا باستغلال الدين لإيرادنا هكذا أدلة وأقوال نؤصل به موقفنا ونوطده، أقول هو مسكين ذاك الذي يعمل ويتخذ مواقفه في غنى عن الدين ولايهمه إن موقفه مجاز أم محضور بالشريعة أم للدين به علاقة أصلا! حتى أن بعض مدوناتهم تقول: دعوا الدين في أحكام الطلاق والحيض والنفاس ولاتدخلوه في الدولة والسياسة!! ونحن لأننا لا نخطوة خطوة إلا بعدما نقلبها يمنة ويسرة بين الآيات والأحاديث وأقوال العلماء لنعطي لأنفسنا فسحة واقعية عملية في الحركة والدعوة إلى الله في مجتمع أنتم أعلم بشأنه... لأننا أولئك الناس تجدون الآيات والأحاديث وأقوال علماء الشرع بكلامنا، لا استغلالا للدين بل انضباطا وتوقفا وانصياعا لما فيه أمر أو ما عنه نهى.

عساني أكون وفقت في إيصال الموضوع وتفنيد التهمة، والله أسأل الأجر والثواب والتوفيق لكل مرشح شريف يريد تطبيق شرع الله ويحق الحق ويحارب الفساد، ونحسب حدس من أوائل أولائك الشرفاء وماهم ملائكة معصومين، ويبقى صاحب ذاك القبر الذي أشار إليه الإمام مالك هو المعصوم... اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه وكل من اقتفى أثره. 

في الختام أشكر الحلم الجميل بنقله لهذا الموضوع في مدونته كمقال، وأدعوا الله له أن يكف عن اللعن والشتم في تدويناته، فإنه أحرى به الترفع عن ذلك مع أيا كان من مخالفيه، سوى إبليس الشيطان الرجيم فهو الملعون. كما أرجو منه ليستفيد الجميع أن يكون النقاش في موضوع هذا المقال، لأنه كَثُر من يركب حدس مشتهرا باتهامها والفاق التهم عليها. وما أسهل أن يُتهرب إلى شبهة أخرى بقياس مع الفارق ليلزمني بالرد عليها فيتشتت الموضوع ويضمحل التركيز، وهو (الحلم) مشهور عندي وعند الطارق برشاش أسئلة، مشتتة المواضيع في إدراج لا علاقة له بتلك الأسئلة.

وفي ما بعد الختام الشكر موصول مرة أخرى للحلم الجميل على إتاحته المعهودة للرأي الآخر أن تطرح في مدونته، عسى الله يكتب الخير لديار الإسلام والمسلمين ويكون النقاش بينهم مثمراً بناءً راقيا عاليا... اللهم آمين.

نجح «معرض الرياض الدولي للكتاب»... وخسر الكتاب! بهذه المفارقة، انفضت دور النشر المشاركة في التظاهرة المذكورة يوم الجمعة الماضي، لتنحسر بارقة الأمل التي لاحت خلال العامين الماضيين، وتجلّت بانفتاح استثنائي سمح لعشرات العناوين الممنوعة بالظهور فجأةً على رفوف لم تألف مثل هذه الظاهرة... فرياح الحرية التي هبّت أخيراً، سرعان ما تحوّلت إلى عاصفة رملية اقتلعت العناوين عن الرفوف هذا العام. ليس هذا فحسب، فما حصل على امتداد عشرة أيام في الرياض هو أشبه بانقلاب مضادّ قامت به رموز المؤسسة الدينية على الخط الثقافي «المنفتح» نسبياً الذي انتهجته وزارة الثقافة والإعلام منذ انتقل إليها تنظيم المعرض قبل ثلاث سنوات.
من هنا، يمكن فهم سبب ترقب الكثير من المهتمين لمعرض هذا العام باعتباره مؤشراً على الحراك الثقافي والاجتماعي في المملكة، وأداة تقيس إمكان المحافظة على مكتسبات الانفتاح من منطلق «أنّه لو مرّ المعرض على خير، وبمستوى الانفتاح الذي شهده العام الماضي، فسيعدّ إنجازاً خطيراً في المملكة» (راجع الأخبار عدد 5 آذار/ مارس الماضي). لكنّ أيام المعرض أثبتت أن التغيير صعب في السعودية... وصعب جداً. هكذا، ارتفعت أصوات النخب الثقافية مستنكرة بأن «لا طائل من مهرجانات ومعارض تدعو الآخرين إلى التعرف إلينا، بينما نرفض التعرف إلى الآخرين بأي شكل من الأشكال!».
وعلى رغم العطب الذي أصاب المعرض، فإنه نجح تنظيمياً، وانسحب هذا النجاح على حجم الإقبال، فحقق نسبة مبيعات فاقت العام الماضي، وفق تقديرات القائمين على المعرض وعدد من الناشرين. وهذا ما دفع مندوب «مركز دراسات الوحدة العربية» إلى اعتباره «أمّ المعارض». إلّا أنّ نبيل نوفل مندوب «دار الآداب» تذمر من «الوصاية التي تمارس على العقل الذي يفترض نضجه في زمن الانفتاح التقني والمعلوماتي، والذي ضاق بكثرة ما مورس عليه من وصاية منذ سن الحضانة»، لافتاً إلى أن بعض الكتب مُنعت بناءً على اسم صاحبها فقط مثل كتب نوال السعداوي، مؤكداً أن الناشرين تعرضوا هذا العام لـ«مضايقات من الرقابة».
هذه المضايقات اتخذت أشكالاً عدة بعدما عرف مؤيدو التيار السلفي كيف ينظّمون أنفسهم ويهاجمون من الخاصرة الرخوة! وأخطر من المضايقات ما حصل في المسجد التابع للمعرض إثر انتهاء صلاة المغرب. إذ وزّع بيان موقع من عدد من علماء الدين المعروفين يفيد أنّ «عدداً من دور النشر تروّج كتباً لمؤلفين معروفين بالإلحاد والفجور والمجون أمثال نصر حامد أبو زيد وعلي أحمد سعيد (أدونيس)، ونزار قباني». أمّا بعض هذه الدور التي أتى البيان على ذكرها فهي: دار الساقي، دار الجمل، رياض الريس، الانتشار العربي، المركز الثقافي العربي، دار المدى.
وإذا كان المشرفون على المعرض قد عملوا على مصادرة النسخ واستدعاء الشرطة ومحاولة تطويق الحادث إعلامياً، فإنّ السؤال بات يُطرح عن مآل المعرض، والصورة التي سيقدمها العام المقبل، وخصوصاً إذا أتبعنا ذلك بمشاهدات وقعت داخل المعرض... فالرقابة السرية من متطوعين أدّت إلى مصادرة عشرات العناوين والروايات التي لم تعد إلى دور النشر إلا بعد انتهاء المعرض، وأغلبها عناوين كانت متوافرة العام الماضي. بينما وقعت مشادة في أحد الأجنحة لأن زائراً ملتحياً قرّر أنّ صورة نازك الملائكة لا تتوافق مع أحكام الشريعة، فأدار الكتاب إلى جهة الغلاف الخلفي. كما وقع اشتباك كلامي آخر مع سلفيين مصدره «دار الجمل»! حتى تركي الدخيل مقدّم برنامج «إضاءات» على «العربية» لم يسلم من المشادات. فخلال توقيع كتابه «كنت في أفغانستان»، استاءت «هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» من وجود «الجنس الآخر» حول الكاتب للحصول على توقيعه، فكال له مسؤول في الهيئة عبارات التوبيخ على مسامع الجميع، مع أنه لم يتجاوز النظام.
كل هذا دفع السجال إلى العلن حول مستقبل معرض الكتاب في دوراته المقبلة، وسط مطالبة المهتمين بضرورة تدخل وزارة الإعلام والثقافة من جديد لوضع الأمور في نصابها، وخصوصاً لجهة تجاوز الرقابة الرسمية وتدخل رقباء متطوعين... فهل في إمكان الوزارة أن تستعيد المبادرة العام المقبل، أم تنصاع إلى أحكام المؤسسة الدينية التي تستمد قوتها من «وكالتها الحصرية» على الحكم الشرعي، ومن قدرتها على تجييش المناصرين؟ هذا إضافةً إلى سيطرتها على وزارة العدل ووزارة الشؤون الإسلامية وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ هذه المؤسسات الثلاث التي يقف على رأس كل منها سليل من آل الشيخ محمد عبد الوهاب. يذكر أن المملكة السعوديّة قامت على تسوية بين هذا المذهب الوهّابي وعائلة آل سعود.