جنى بالمريول بس شكلها كانها بتبكي عشان اتطعمت وايدها تعورها

* يحكى أن سيدة سألت موظف شركة التأمين قائلة: إذا اشتريت بطاقة تأمين على حياة زوجي، ثم مات في اليوم الثاني من شراء البطاقة، ماذا سآخذ في هذه الحالة.
رد الموظف في الحال قائلاً: في هذه الحالة سوف تأخذين 25 سنة سجن.

* يحكى أن رجلاً رأى حلماً في المنام فحكى هذا الحلم لصديقه البخيل قائلاً: «لقد رأيت في المنام أنني أطلب منك أن تعطيني مبلغ ألف ريال كسلفة.. وقد أعطيتني هذا المبلغ في الحال.. فما معنى هذا؟»
البخيل: معنى هذا أنك «تحلم».

* يحكى أن سيدة حاولت أن تدرب كلبها ولكنها لم تخرج بنتيجة.. فأرادت أن تكرر المحاولة مرة أخرى.. فقال لها زوجها: لن تفلحي أبداً في تدريبه.

 
فردت عليه قائلة: لماذا.. ألا تذكر المتاعب التي تكبدتها معك عندما تزوجتك؟

* يحكى أن رجلاً كان يقود سيارته بسرعة جنونية، فأوقفه شرطي المرور. فسأل الرجل الشرطي قائلاً«هل كنت أقود سيارتي بسرعة شديدة؟
فرد عليه الشرطي قائلاً:« كلا.. ولكنك كنت تطير على ارتفاع منخفض».

* يحكى أن امرأة قالت لزوجها:«كلما نظرت في المرآة وجدت نفسي مثل القمر.. فهل هذا غرور؟
فرد الزوج قائلاً: لا.. هذا ليس غروراً ولكنه عمى.

 Majeed

يدرك الغالبية أهمية " التربية"ودورها في بناء أفراد المجتمع وتعزيز المفاهيم المختلفة لديهم  فمن أراد ان يعرف شعب ما .. أو أراد أن يكشف أهداف دولتهم مستقبلا فأقرب طريق هو دراسة " مناهج وأساليب التربيه والتعليم في تلك الدوله وعلى ماذا ينشأون أبنائهم " .

 " فالتربية " تعد أحد وسائل التطبيع الإجتماعي للفرد ،والتي يتشرب من خلالها  نظرته عن نفسه وعن عالمه المحيط به بل وسيله تكسبه  طرق التكيف مع بيئته، لذا فإن كل الدول بمختلف مستوياتها الإقتصادية والثقافية تعي تماماً (معنى تعهد العملية التربوية بالتطوير والتحديث) واعتبارها جزء لايتجزأ من مهام الدولة وواجباتها الإجتماعية الأساسية تجاه مواطنيها وكل من  يخضع تحت سلطتها ،ابتداء من الأسرة كأول مجتمع إنساني يبصره الإنسان له دوره المستمر دون فتور .. وانتهاء بالجامعات والكليات كآخر المراحل التعليمية .

علما بأن التربية لها دورها المهم في تشكيل ثقافة الأمة ورقيها ، لذا فالحكومات توليها عناية خاصه لاسيما انها الأداة الأكثر فعاليه لإخراج أفراد قادرين على تحقيق طموحات الدولة وتطلعاتها  المستقبلية ، فُرصدت الميزانيات الضخمة لإعداد وتطوير المربين والمناهج والأساليب التعليمية التربوية ، إعدادا يتماشى مع حاجات المجتمع وأهدافه (الدينية ، الإقتصادية، السياسية ، الثقافية، التاريخية...ألخ) 

وفي هذا الصدد حققت المملكة خلال السنوات الماضية تقدماً لابأس به لتطوير العملية التربوية بااعتبار المدرسة مؤسسه اجتماعيه تشغل المرتبة الثانيه بعد الأسره وربما أهم في حال فقدت الأسرة مقومات التربية السليمه ، لاشك أن هناك بعض العقبات التعليمية التي يواجهها الطالب والمعلم اليوم إلا أننا لانغفل الدور الإيجابي الذي حققته الوزارة في " التقليل" من سلوكيات بعض المعلمين والمعلمات ووضع الرادع للكثير من التصرفات الرجعية التي هددت اتزان أجزاء من المجتمع وتطوير المناهج والوسائل التعليمية محاولة للحاق بركب التقدم الهائل الذي يشهده العالم .

 ركزتُ هنا على هذه الجزئية لأنها ترتبط ارتباط وثيق بتخصصي " علم النفس" و أعي تماما أهمية هذا التحسن إضافة إلى أنني عايشت كطالبه أثر الأساليب التربوية المظلمه قبل عشر سنوات أو أقل..!

لكننا وللاسف قناعاتنا تترنح كالعادة مابين اساليب التعليم القديمة والجديده ..

فظهر " المؤيد " و " المعارض " .. سواء بين الأهالي أو المربين أنفسهم ( المعلمين) لتطبق القوانين والأساليب الجديده على مضض .

قبل عشرة سنوات أو أقل كنا نسمع ونقرأ قصص الحبس والضرب المبرح والتوبيخ والإستهزاء اللاذع ، وألوان العقاب اللا عقلاني التي مارسها بعض المعلمين كأسلوب تربوي وتعليمي فنتجت نماذج مأساويه يتنازعها الخوف والرهاب الإجتماعي والقلق فأصبحت مقاعد الدراسة لهؤلاء كابوس أوحبل المشنقه !!

ناهيكم عن اساليب التلقين والحشو الممل المعتمد على التلقين والإسترجاع المطبعي.. واستخدام الإختبارات التحصيليه كأداة لتقييم مستوى الطالب ..

أما الآن أصبح الوضع أكثر مرونه وتساهلاً عن ذي قبل، قائما على مبدأ إشراك الطالب في العمليه التربوية معتمدين على وسائل تعليميه تناقش الحواس والعقل معاً ولعل الطفرة التكنولوجية سببا في اختلاق هذا النوع من التعليم ،واستخدام اسلوب الفهم الكلي للمعلومه وليس التفصيلي استنادا لأحد اهم نتائج الأبحاث التربوية لطرق التعليم البدء بتعليم الكل قبل الجزء - وإن لم تطبق الفكرة بحاذفيرها- لكنها خطوه جيده في النهوض بالحركه التعليميه ..لكننا نلحظ تدني في التحصيل الدراسي للطلاب عموما او بالأحرى تدني في محكات قياس التحصيل عن تلك الموجودة سابقا ويرى البعض ان الأسلوب الجديد سبب مشاكل عده منها نقص التحفيز وروح التنافس، فنتجيت نماذج تتسم بالتساهل والتهاون، كما شحَّ مقدار الإحترام بين المعلم والطالب و بين الطلاب أنفسهم ..فخُفِفَت العقوبات و نُقِحَت لوائح الممنوعات ..وخف حجم الكتب واختصرت المعلومات والإختبارات التحصيليه ..فأصبح التعليم هش ركيك مقارنة بصلابة التعليم في الماضي!!

وبالرغم من محاولات مسؤولي التربيه للربط بين دور المدرسة والأسرة إلا أن الأخيرة غالبا ماتكون " مهمشة " خصوصا في الصفوف الدراسية المتقدمة ، ومن هنا أرى أهمية أن نتناقش في الموضوع سويا حول بعض الأساليب التربوية التي استخدمتها "المدرسه "  ..

إذا وبعد كل هذه المفارقات ترى  :

اي الأساليب التعليمية تقتنع بها " الحديثه أم القديمة" ولماذا؟

ماهي الأساسيات التي يجب ان يقوم عليها تعليمنا بوجهة نظرك ؟

هل تفضل المدارس الحكومية أم الأهلية لأبناءك ولماذا؟

هل تؤيد أن يتم تسجيل الطفل بالمرحله التأسيسيه ( الإبتدائية ) حسب مقاييس نفسيه ( استنادا للعمر العقلي لا العمر الزمني للطفل)؟

ماذا تعرف عن طريقة (منتسوري) في التعليم ..

ماذا تعرف عن طريقة ( التعليم المبرمج )؟

مامدى قناعتك بأسلوب ( التعلم عن بعد   ) عبر الإنترنت بالإنتساب لأحد الجامعات الغير سعوديه؟ وبرأيك لماذا لم يتم حتى الآن اعتماده كأسلوب تعليمي في التعليم العالي بالمملكه رغم انه معتمد في كل الدول الأخرى ؟؟

سأكون بانتظاركم ..

http://www.mideastyouth.com/wp-content/uploads/2008/07/class-dismissed-arabic-clear-bubbles.png

http://www.bahairights.org/

في أغسطس من العام الماضي اخترت أن اترجم فصلاً من أحد كتب الفلسفة الشيقة التي قرأتها. الفصل يتناول أصل القيم الأخلاقية ويتسائل: إذا لم يكن هناك أديان فهل كان بمقدور الإنسان أن يطور نظمًا أخلاقية؟ عندما بدأت بترجمة ذلك الفصل أصابني التعب وقررت أن اقوم بإنجازه على حلقتين ونشرت الحلقة الأولى وكان في نيتي ترجمة بقية الفصل بعد ذلك بأيام. ولكني كسول، وها أنا بعد ذلك العدد غير اليسير من الشهور أقوم بنشر جزء آخر لا أعلم -الآن وقت كتابة هذه السطور- إن كنت سأصل إلى نهاية الفصل. وأنا أفعل ذلك أدعوا المعلق الوحيد على الجزء الأول (أحمد نصر) أن يأتي ليكمل القراءة. يمكنك قراءة الجزء الأول هنا (جدل عقيم - رقم واحد)

سميرة: لا عزيزي، سبق وأن بينت لك أن ما أفعله ليس له علاقة بأي التزام أخلاقي تجاهك. ولكننا عزيزي بدون الرب لا يوجد لدينا أي دافع لنكون أخلاقيين، أليس كذلك؟ بدون وجود الرب ما الذي يدفعنا أصلاً إلى أن نفعل الصواب ونتجنب فعل الخطأ؟

سمير: لماذا تظنين ذلك؟

سميرة: لأن السبب في ذلك هو خوفنا من عدم رضا الرب عنا وأنه سيعاقبنا إذا لم نطع أوامره، هذا هو الذي يبقينا على السراط القويم. لأنه بدون وجود هذا العقاب الإلهي لا يوجد أيضًا أي سبب يجعلنا نتصرف بحكمة. ولهذا عزيزي لابد لعادل أن يلتحق بمدرسة دينية.

يتفق الكثير من الناس مع مدام سميرة في أنه بدون وازع ديني قوي فإنه من المرجح أن تنهار القيم الأخلاقية لدى الناس. يقول فولتير (1694-177) على سبيل المثال، وهو الفيلسوف المشهور والذي كان يمنع أصدقائه من مناقشة المواضيع اللادينية أمام أهل البيت من خدم وغيرهم: “أفضل أن يكون كل من يعمل لدي، المحامي والخياط، والخادم، والسائق، بل حتى زوجتي، أفضلهم جميعًأ مؤمنين بالله. بهذه الطريقة سوف لن يخدعونني ولن يسرقونني كثيرًا”

ولكن هل صحيح إن لم نكن نؤمن بالله فسوف تنهار أخلاقنا؟ أصبحنا نرى العديد من حولنا لا يؤمنون بالله ويصرحون علانية بأنهم ملحدون، ولكننا في ذات الوقت نراهم يقولون عن أنفسهم أن لديهم نظامهم الأخلاقي والمستمد من غير ذات القيم الدينية التي نستمد منها نحن نظامنا الأخلاقي. بل أن الكثيرين من العلماء الذين يجلهم العالم والذين قدموا خدمات جليلة للبشرية كان معروف عنهم أنهم ملحدون ولم يتهمهم أحدًا بالانحطاط الأخلاقي. ولهذا السبب نفسه نرى الأستاذ سمير يقول أنه من الصعب الادعاء بأن المؤمنين بالله يتمتعون بأخلاق أسمى وأنبل من أخلاق غيرهم من غير المؤمنين.

سمير: لا أستطيع أن أنكر أن هناك الكثير من المؤمنين النبلاء والذي أثروا الحياة الانسانية بإسهاماتهم الجليلة. ولكن في نفس الوقت يوجد الكثير من المؤمنين الجشعين الحقيرين والذين عاثوا بالأرض فسادًا. بل أكثر من ذلك، فإنه توجد أمثلة الكثير من الأعمال اللاأخلاقية والتي تمت ممارستها باسم الرب نفسه. فما الحملات الصليبية ومحاكم التفتيش وتفجير برجي مركز التجارة العالمي إلا أمثلة بسيطة على ذلك. وفي الحقيقة فإنه يبدو لي أنه في بعض الأحيان فإن الإعتقاد الديني قد يروج للأعمال اللاأخلاقية بنفس القدر الذي يدعو به إلى مكارم الأخلاق.

سميرة: أتفق معك في جملتك الأخيرة، فقط لأني أعتقد أن كل الأديان الأخرى غير صحيحة.

ولكن سمير يستمر في جداله ويشير إلى أن الناس الذين يفعلون الصواب بناءًا على خوفهم من العقاب الإلهي لا يمكن أن نعتبرهم خلوقين:

سمير: عزيزتي، إن من يفعل الصواب ويأتي بالأعمال الخيرة من واقع احترامه واهتمامه بآدمية الآخرين لعلى خلق أسمى بالتأكيد ممن يفعل الشيء ذاته بناءًا على خوفه من عقاب ما. ولهذا فإني يهيأ لي -وبناءًا على آرائك- أن المتدينين، الذين يتعاملون ويتصرفون بطريقة جيدة وصائبة خوفًا من عقاب الله، لا يتمتعون بالقدر نفسه من الأخلاق عند مقارنتهم بالملحدين الذين يقومون بالشيء ذاته بدافع من ضميرهم الانساني.

سميرة: قد يكون جانبك الصواب في ادعائك هذه المرة. ولكن ألا تتفق معي أن الخوف من العقاب ليس هو الدافع الوحيد لدى المؤمنين لفعل الصواب؟

سمير: أتفق معك في ذلك.

سميرة: ولنفترض جدلاً أني سلمت بإدعائك القائل بأن هناك من الملحدين من هم على أخلاق عالية بنفس القدر الأخلاقي الذي يتمتع به المؤمنين. ولكن من الممكن أن يكون السبب في ذلك أنهم نشأوا في بيئة كانت أو مازلت تحتفظ بتقاليد دينية قوية. وبغض النظر إذا ما كانوا يدركون ذلك أم لا، فإن نظامهم الأخلاقي مستمد بالكامل من تعاليم مجتمعهم الدينية. وإذا ما حدث وانحسر التأثير الديني في مجتمعاتهم فإن أخلاقهم مصيرها الاضمحلال ولا نهاية لهم سوى الانحلال الأخلاقي.

سمير: ملاحظة مثيرة للإهتمام. ولكنك لم تعطيني أدنى دليل على صحة افتراضك هذا. بل إني اعتقد أن افتراضك هذ لا يمكن أن يكون صحيحًا.

سميرة: كيف لك أن تعرف ذلك؟

سمير: لأن هناك الكثير من الثقافات، والتي عرف انها تمتلك نظام أخلاقي متطور، إما لم تكن لديها أي نظم دينية أو أن نظمها الدينية لم تكن مهتمة بأن تضع تعاليم للصواب والخطأ.

سميرة: هل من الممكن أن تعطيني مثال؟

سمير: بالطبع. عندك مثلاً اليونانيين القدماء، والذين لم يكونوا مثاليين على أية حال، فقد كانوا يشرعون العبودية،
مثلهم مثل نظم دينية كثيرة، ولكن نظامهم الأخلاقي كان متطورًا ومعقدًا إلى حد بعيد ويكاد يماثل أنظمتنا الأخلاقية في تطورها وتعقيدها. فكان لديهم قواعد تحرم عليهم القتل والسرقة والكذب. أثينا كانت أيامها مدينة متحضرة تغريكي بالعيش
فيها، ومع ذلك فإن دياناتهم لم تكن مهتمة بالضرورة بوضع قواعد أخلاقية بنفس الطريقة التي نعرفها. فلم نكن نرى زيوس كبير الألهة اليونانية ينزل أوامره ونواهيه في ألواح فوق جبل ويتكلم من خلال شجرة تحترق.

سميرة: مم. شيق جدًا هذا المثال.

سمير: عند اليونانين القدماء كانت الأخلاق منفصلة تمامًا عن الدين. وبهذا كان لديهم حضارة كاملة تقدمت وازدهرت بدون كود أخلاقي مستمد من الدين.

سميرة: من الممكن أن يكون ذلك صحيحًا على أية حال.

سمير: وبناءًا على هذا لا زلت غير مقتنع بأسبابك التي دعتك لأن تفكري في أرسال ابننا إلى مدرسة دينية. فادعائك بأننا غير قادرين على تطوير نظام أخلاقي بدون الدين ادعاء غير متماسك بالمرة.

من الملاحظ أن أغلب المجتمعات التي نطلق عليها صفة متحضرة تتمتع (أو كانت) بأديان تحتوي على نظم أخلاقية عالية. العديد من المفكرين يعتقدون بحتمية وجود تعاليم أخلاقية دينية حتى يمكن لهذه المجتمعات أن تطور نظمًا أخلاقية
عالية وتصل بذلك إلى تحقيق حضارة متقدمة. وهم أيضًا بذلك يفترضون أنه إذا خرج الدين من المعادلة فإن ذلك معناه انهيار أخلاقها وحضارتها في وقت واحد.

ولكن واقع وجود الدين لدى الحضارات المتقدمة والناجحة لا يؤسس بالضرورة لكون الدين مكون ضروري ولا غنى عنه لتحقيق الحضارة. فمن الملاحظ مثلاً أن كل المجتمعات المتحضرة الحديثة لديها مثلاً “حمامات سباحة”، فهل من المعقول أن نقول أنه إذا هدمنا كل حمامات السباحة لدى مجتمع من المجتمعات فإننا بذلك قد نهدم حضارته بالكامل؟ أعلم أنه مثال سخيف ولا يوجد أي رابط بين حمامات السباحة والاخلاق، ولكن ألم تلاحظ معي كما قال سمير سابقًا أن هناك من الأديان القديمة من لم تكن مهتمة بتضمين أوامر ونواهي أخلاقية ضمن تعاليمها ومع ذلك أنتجت مجتمعاتها حضارات عظيمة مثل الرومان واليونانيين؟ بل والأكثر من ذلك، ألا تلاحظ انه حتى مع اختلاف الديانات (السماوية منها وغير السماوية) يظل هناك قاسمًا مشتركًا كبيرًا فيما تدعوا إليه من قواعد أخلاقية؟ فكل الديانات تأمر متبعيها بعدم القتل أو السرقة أو الكذب وما شابه ذلك. حتى يهيأ للمرء انه بغض النظر عن الديانة فإن القواعد الأخلاقية الأساسية ستظل واحدة ولن تتغير وكأن هناك نظامًا اخلاقيًا انسانيًا سوف يتبعه البشر على أية حال حتى مع عدم وجود الدين. وإن وجد الدين فإنه من الملاحظ أن الأديان لا تغير في هذه القواعد الأساسية بل تزيد عليها بعضًا من التفاصيل التي تصبغ دين معين بخصوصية اخلاقية ما، كأن يحرم أحد الأديان أكل نوع معين من الأكلات في حين لا يحرمها دين آخر.

ومع هذا فإن دانيال مونولي الكاتب في مجلة أمريكان بروسبكتز (American Prospects) يعتقد بأن النظم الأخلاقية لدى غير المؤمنين هي نظم طفيلية استمدت جميع قيمها من مثيلاتها الدينية (يخص دانيال هنا النظم الأخلاقية المستمدة من الدينين اليهودي والمسيحي Judeo-Christian). ولكن هل من الممكن أن يكون دانيال قد فهم الأمور بالعكس تمامًا. هل من الممكن أن تكون النظم الدينية هي من تطفلت على النظم الأخلاقية الانسانية وبنت أنظمنها الأخلاقية عليها؟

ويعتقد الكثيرين أن الأديان هي السبب الرئيسي لتوصل الانسانية لنظمها الأخلاقية الحالية. وعلى هذا فإن النص الديني وحده هو القادر على إرشادنا ومدنا بالمعرفة اللازمة حتى نتمكن من التفريق بين ما هو صواب بالفعل وبين ما يبدو لنا على أنه صواب ولكنه ليس كذلك. وهذا ما تحاول سميرة أن تقوله:

سميرة: ولكن هناك مشكلة لا تزال قائمة وعلى غير المؤمنين تفسيرها، كيف وصلت الانسانية إلى هذه النظم الأخلاقية التي تقول عنها أنت أنها ليست مستمدة من أي دين؟

سمير: ما هي مشكلتك بالضبط؟

سميرة: القيم الأخلاقية متأصلة في النصوص الدينية المقدسة كالقرآن والانجيل والتوراة. فهناك سلطة للنص الديني وعرفًا قد ألفه المتدينيين. إذا أردت أن اعرف إذا كان شيئًا ما صوابًا أو خطأ فعلى الفور تمدنا هذه النصوص الدينية المقدسة بالإجابة. هناك أجد دائمًا أجابات دقيقة وثابتة، هناك مرجعيتي التي تهديني وترشدني.

سمير: كالمنار يرشد السفن أثناء العاصفة؟

سميرة: بالضبط. وعلى العكس فإن غير المتدينيين تتلاطمهم أمواج الحياة بدون أي سبيل للهداية سوى أهوائهم الشخصية. غير المتدينين غير قادرين على رؤية ضوء المنار خلال العاصفة، ليست لديهم سلطة عليا يرجعون إليها لطلب المساعدة. غير المتدينين لا يمكنهم التفرقة بين ما هو صواب بالفعل وبين ما يبدو وما يظهر على أنه صواب ولكنه ليس كذلك.

سمير: مممم

سميرة: وإذا كنت عاجزًا عن التفرقة بين المظهر الخادع والجوهر الحقيقي فكيف تدعي أنك تملك المعرفة اللازمة للتفريق بين الصواب والخطأ؟ ولهذا نحن دومًا بحاجة للدين لمعرفة القيم الأخلاقية.

مرة أخرى، نجد أنفسنا أمام رأي سائد لدى أغلب الناس. ولكن يبدو أن سمير غير مقتنع. لنسمع:

سمير: لا أرى أي سبب يجعلني اعتقد أن المتدينين ليست لديهم نفس المشاكل التي تواجه غيرهم عندما يتعلق الأمر بالتفرقة بين ما هو حقيقي وما هو مزيف.

سميرة: كيف ذلك؟

سمير: سبق لي وأن بينت لك أن الأخلاق بشكلها الأساسي لا تعتمد وغير مستمدة من النصوص الدينية. الاغريق كان لديهم قيم أخلاقية مشابهة لقيمنا الحالية ولم تكن أديانهم مهتمة اطلاقًا بوضع قواعد أخلاقية تلزم بها متبعيها. ولهذا يبدو لي أن الأنسان لديه بوصلته الداخلية التي تساعده على التفرقة بين ما هو صواب وبين ما هو خطأ، وهذه البوصلة الداخلية مستقلة تمامًا عن أية معرفة دينية لديهم. ولهذا فإن المتدينين لابد وأن يلجأوا إلى حسهم الداخلي أو كما سميتها البوصلة لتقرير ما إذا كانوا سيستمروا في اتباع الدين الذي نشأوا فيه أم لا. كما أنهم مضطرين إلى الاستعانة بحسهم الاخلاقي الداخلي عن تفسيرهم للمعنى الحقيقي لهذه النصوص الدينية.

سميرة: أخشى أني لا أفهم تمامًا ما تعنيه.

سمير: سوف أعطيكي أمثلة. في الكتاب المقدس وفي سفر اللاويين فإنه من المحرم الإقراض بفائدة ومن المحرم أكل المحار ومن المحرم ارتداء ملابس مصنوعة من خليط من الصوف والكتان. كما أن العهد القديم يقول أنه على الأغنياء التخلي عن كل ثرواتهم لصالح الفقراء. هل يلتزم كل مسيحي بهذه التعاليم؟ هل من الممكن أن نعتبر كل المسيحيين غير الملتزمين بهذه التعاليم بأن أخلاقهم فاسدة؟ وفي القرآن وفي سورة الأحزاب يأمر الله النساء بتغطية وجوههن وفي السنة يأمر الرسول الرجال بإعفاء اللحى. فهل كل مسلمة كاشفة لوجهها وكل مسلم يحلق ذقنه أصحاب أخلاق فاسدة؟

سميرة: أنا لا أعلم شيئًا عن المسيحيين، ولكن أعلم أن آية سورة الأحزاب لا تعني بالضرورة تغطية الوجه. القصد منها هو الاحتشام بصورة عامة.

سمير: أرأيتي، أنت تقومين بالانتقاء من بين التفاسير المتعددة للنص الديني. تنتقين ما يوافقك انت. أنت هنا تستخدمين ما أسميته أنا بالبوصلة الداخلية. أنت تستخدمين قدرتك الطبيعية على التفرقة بين الصواب والخطأ.

سميرة: لست متأكدة من ذلك.

سمير: عزيزتي. انه أمر واضح. المتدينيين ليست لديهم أية امتيازات خاصة بامتلاكهم نصًا دينيًا يحوي قيمًا أخلاقية. فهم في النهاية لابد لهم من الاعتماد على حسهم الداخلي عند تفسير المعنى الحقيقي لذلك النص الديني، وفي النهاية فهم من يقررون إذا كان الأمر صوابًا أو خاطئًا، تمامًا كما يفعل غير المتدينيين. أعترف بأن هناك صعوبة في تفسير الكيفية التي توصل البشر عن طريقها إلى القيم الأخلاقية الانسانية. ولكن الأديان ليست هي المصدر الأول بالتأكيد.

اعتقد أن الفرد مهيأ لقبول دين ما إذا اتفق مع اساسيات منظومته أو وجهة نظره الأخلاقية. ولاعتبارات ضرورة استمرار الحياه فإن الفرد عادة ما يتجاهل الأوامر الدينية التى لا تتسق مع مفهومه الاخلاقي أو على الأقل يقوم باعادة تفسيرها ليضمن لها هذا الاتساق.

وفي النهاية فإن هدفي لم يكن الدعوة إلى عدم تعليم صغارنا القيم الأخلاقية، على العكس فإن ذلك هو الشيء الأكثر أهمية على الإطلاق. ولم اقصد اطلاقًا أن يتم ذلك بعيدًا عن المدارس الدينية. كان هدفي بكل بساطة أن أناقش الافتراض الذي تتزايد شعبيته باستمرار والقائل بأن الأخلاق الانسانية بالكامل مستمدة من النظم الدينية. وأننا لا يمكن أن نكون مواطنيين صالحين باعتمادنا على حسنا الداخلي عندما يتعلق الأمر بتقرير ما هو صواب وما هو خطأ.

صورة قديمه تم نشرها خلال شهر سبتمبر من عام 1980 ميلاديه في مجلة NATIONAL GEOGRAPHIC التي اصدرت عددا يتحدث عن المملكة العربيه السعوديه  حينها و يظهر بهذه الصوره مجموعة من  طالبات مدرسة ( دار الحنان ) بمدينة جده .

الجدير بالذكر ان المدرسة افتتحت عام 1955 ميلاديه الموافق 1375 هجريه ، و صاحبة الفكرة الاميرة عفت الثنيان حيث رغبت في البدء ان تكون دار لرعاية اليتيمات والمحتاجات .

في المرحلة الاولى لم تجد مدرسات واداريات على المستوى المطلوب بسهوله لكن الصعوبات بدت سهله حين تم تعيين السيده مفيده الدباغ ( المدرسة الخاصة لبنات الاميرة عفت ) للقيام بمهمة ادارة المدرسة في فترة لم يوجد بها مؤسسات تعليميه نظاميه وكانت البداية فقط بثلاثون طالبة ، في عام 1963 ميلاديه اي عام 1383 هجريه تغيرت ادارة المدرسه  وتولت السيده ( سيسيل رشدي ) ادارتها .

اشتريت هذا العدد من مزاد وسوف انشر بعض الصور الذي نشرت به في مواضيع اخرى .

لتحميل الصورة بحجم اكبر مع تعليق المجلة عليها اضغط هنا .

للمزيد عن المدرسة  اضغط الروابط التاليه :

نبذه تاريخيه

اسماء الخريجات

قائمة باسماء الطالبات المثاليات

تواريخ مضيئة في تاريخ المدرسة .

واخيرا اهداء من احد طالبتها لها .

على هامش الصورة : شعرت بحنين لعلب البيبسي القديمه ، و اذكر جيدا لون الكتاب المدرسي النائم ارضا .