شعاع جديد يتدفق من منارات الأزهر الشريف ليشع بنوره على الدنيا بأسرها...

عقد فريد جديد، نُظمت حباته بمزيج من العلم والفكر المستنير...

موقع الإمام العلَّامة ...

والإمام العلَّامة هو فضيلة الأستاذ الدكتور على جمعة مفتى الديار المصرية...

وهو درة العقد التى انتظم فيه كوكبة من علماءنا الأفاضل كالدكتور يسرى جبر، الدكتور جمال فاروق، الدكتور محمد حسن عثمان، الشيخ أسامة السيد، وغيرهم من علماء الأزهر الكرام...

نفعنا الله بعلمهم فى الدارين ... آمين

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

في الاسبوع الماضي ورد إلينا مقال بقلم الأستاذ الدكتور انجريد ماتسون رئيس المجتمع الإسلامي بشمال أمريكا‏,‏ حول الفيلم التسجيلي لجريت وايلدرز‏,‏ الذي تعرض فيه بالإساءة للقرآن الكريم‏,‏ أعرضه اليوم ملخصا حسب المساحة المتاحة‏,‏ ولعلنا نعلق عليه في الأسبوع القادم‏.

وايلدرز؟‏!‏ هو سياسي هولندي‏,‏ انشق عن الحزب القومي للبلاد ليشكل منهجه السياسي الخاص اليميني شديد التطرف‏,‏ المناهض لهجرة غير الأوروبيين للمجتمعات الأوروبية‏,‏ وقد وجه وايلدرز هجوما مغلفا بكراهية شديدة للمهاجرين من المسلمين‏,‏ خاصة وطالب أخيرا بضرورة منع القرآن الكريم من التداول بين الناس‏,‏ وذلك من خلال حملة مكثفة قام بها خلال الأشهر الستة الماضية في أثناء تصويره فيلما تسجيليا للهجوم على القرآن الكريم‏,‏ اشتمل على مشهد يتم فيه تمزيق وتدنيس نسخة من كتاب الله‏.‏

الغريب في الأمر أن أغلب من تناول هذا الموضوع تناوله فقط من الناحية القانونية‏,‏ فركزت العناوين الإخبارية على محاولات التهديد التي تعرض لها وايلدرز‏,‏ والمطالبات المختلفة لمنع تداول فيلمه‏,‏ ونحن نتفق جميعا على عدم قبولنا لمثل هذه التهديدات‏,‏ بل وتجريم الخطير منها. ‏

ولكن بالانتقال إلى موضوع الفيلم وعلاقته بحرية التعبير عن الرأي‏,‏ فيجب معاملته مثل غيره من الموضوعات المتشابهة وفقا لمواد القانون الهولندي‏.‏ فدولة هولندا كغيرها من الدول الأوروبية تمتلك مواد قانونية ومحاذير شتى تجرم الإساءة اللفظية‏,‏ أو القذف‏,‏ أو السب لأي جماعة من البشر على خلفية أسباب عرقية أو دينية‏,‏ وقد أعلن رئيس وزراء الحكومة الهولندية صراحة أنه في حالة احتواء الفيلم عند عرضه على أية مشاهد تسيء للمسلمين سيتم منعه فورا ووفقا للقانون‏,‏ وهذا الإعلان يشمل تصريحا واضحا بعدم وجود أي عداوة من قبل الحكومة الهولندية تجاه المسلمين‏,‏ وأنها تعامل جميع أفراد شعبها علي قدم المساواة مع اختلاف دياناتهم‏.‏

وتتمثل دعوتي في هذا المقال إلى معالجة المسألة على نحو أعمق وأشمل‏,‏ فنحن نسعى للحياة في سلام في عالم يشتمل دائما على من يحمل أفكارا ومعتقدات غريبة‏,‏ وفي بعض الأحيان بغيضة‏,‏ إلا أن هذا لا يعني أننا نسمح أو نوافق على أي من أعمال التمييز العنصري تجاه المسلمين‏,‏ كما أننا لا نسمح أيضا بالأعمال المتطرفة من قبل المسلمين كرد على هذه المحاولات‏.‏

ولمعالجة هذه المسألة بصورة صحيحة يجب دراسة ظاهرة التغير الهائل الذي شهدته المجتمعات الإنسانية خلال العقود السابقة‏.‏ فالعديد من المجتمعات الأوروبية قد اضطرت إلى التضحية برموزها ومعالمها الثقافية للانضمام إلى المجتمع الأوروبي‏,‏ وحتى الدول التي لم تشترك في الاتحاد لم تنج من موجة التغيير التي شملت مختلف المجالات الثقافية والحضارية تحت عنوان العولمة‏,‏ فشئنا أم أبينا هناك تغييرات في كل مجال اقتصادي‏,‏ وثقافي‏,‏ واجتماعي‏,‏ وهو تغير واقع ومستمر‏,‏ مما يجعلنا في النهاية لا نملك سوى التعاطف معها‏.

لذلك من الظلم تحميل المسلمين سبب هذه التغييرات فازدياد أعداد المجتمعات الإسلامية في الدول الأوروبية هو بالفعل أحد أنماط هذا التغير‏,‏ لكن ليس السبب الجوهري لغيره من التغيرات‏,‏ فالمسلمون لم ولن يكونوا السبب وراء انخفاض أعداد المسيحيين في قداسات الكنيسة صباح الأحد‏,‏ إلا أن هذا لا ينفي حقيقة انتظام المسلمين في صلاة الجمعة بأعداد غفيرة‏,‏ وقيامهم ببناء العديد من المساجد لاستيعاب أعدادهم الضخمة‏.‏ كما أن المسلمين لم ولن يكونوا السبب وراء انخفاض نسب المواليد في المجتمعات الأوروبية‏,‏ إلا أن هذا لا ينفي حقيقة تكاثر الأسر المسلمة بصورة أكبر من تكاثر الأسر المسيحية في المجتمعات الأوروبية‏,‏ ولعل هذين الأمرين هما السببان الرئيسيان وراء ارتفاع موجة التعصب الحالية تجاه المسلمين‏,‏ التي لم ير التأريخ الأوروبي والبشري مثيلا لها من قبل‏.‏

ونحن نري أنه من الظلم أن يتخذ المسلمون كبش فداء لأخطاء ليس لهم ذنب فيها‏,‏ إلا أن هذا لا يتعارض مع حقيقة أن هجرة المسلمين إلي الدول الأوروبية تمثل تحديا حقيقيا لهذه الدول‏.‏ فعلي العكس من الحال مع الولايات المتحدة الأمريكية يهاجر المسلمون بأعداد كبيرة إلي الدول الأوروبية‏,‏ وهم علي مستوي تعليمي متوسط أو ضعيف‏,‏ ثم يستقرون في المناطق السكنية المخصصة لهم من قبل الحكومة‏,‏ وهو إجراء‏,‏ برغم نيته السليمة‏,‏ له أكبر الأثر في انعزال المسلمين عن بقية المجتمع‏,‏ وإذا أضفنا إلى ذلك المضايقات التي يواجهها هؤلاء المهاجرون خلال حياتهم اليومية بصورة متواصلة‏,‏ وتحت إصرار غريب من فئة قليلة متعصبة‏,‏ وترابط ذلك مع تطرف ثقافة بعضهم الإسلامية‏,‏ نلاحظ في النهاية صعوبة إنشاء ترابط إيجابي بينهم وبين المجتمع الأوروبي‏.‏

وتنبع المشكلة الحقيقية وراء هذه الظاهرة من الاختلاف الثقافي‏,‏ فبرغم اشتراك المسلمين والمسيحيين في نفس المنظور الأخلاقي والقيمي‏,‏ فإن اختلاف منظورهم الثقافي في التعبير عن هذه القيم هو ما يؤدي إلي سوء التفاهم‏,‏ وما يتبع ذلك من توتر العلاقات‏.‏ فقيمنا لا تظهر للآخرين بالكلمات فقط‏,‏ ولكن ترتبط ارتباطا وثيقا بأسلوب الحياة والملبس‏,‏ بل وحتى كيفية بناء المنزل‏.‏

وبناء على ما سبق فإن عملية الاندماج بين الأقليات المسلمة والمجتمعات الأوروبية هي عملية شاقة‏,‏ وتحتاج إلى وقت وجهد‏,‏ وقد أظهرت الشعوب الأوروبية قدرتها على الصبر والدعم لإنجاح هذه العملية‏,‏ وحدوث التناغم الكامل بين المسلمين والمسيحيين‏.

وعليه فأدعو في النهاية المجتمع الإسلامي لعدم لوم المجتمع الأوروبي على فعل فرد واحد ينتمي إليه‏,‏ كما أدعو المجتمع الأوروبي لعدم لوم المجتمع الإسلامي على الرد المتطرف لقلة منه‏.‏

وعن رد فعلي الشخصي تجاه هذا الفيلم‏,..‏ فانني قد حملت القرآن الكريم وقبلته وقرأت فيه نحو ساعة أو أكثر‏,‏ وأظن أن هذا هو أبلغ رد على هؤلاء المتعصبين‏.‏

الأهرام 31 مارس 2008

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

عندما بدأ الشرق في نهضته الطباعية‏,‏ سواء في استنبول أو القاهرة‏,‏ في أواسط القرن التاسع عشر‏,‏ باشر نشر التراث الإسلامي في فروعه العربية وأقسامه كافة‏,‏ واهتم العلماء كثيرا بكتب الفقه واللغة العربية والتاريخ‏,‏ وكتب الحديث والأصول المسندة وبخاصة البخاري ومسلم ومسند أحمد وموطأ مالك‏,‏ إلا أن نسبة كتب اللغة والفقه والتاريخ كانت هي الغالبة‏,‏ وفي سبعينات القرن العشرين بدأت نهضة كبري في الاهتمام بعلوم الحديث النبوي الشريف‏,‏ فطبع في عشرين سنة من المخطوطات ما لم يطلع عليه بعض الحفاظ الكبار‏,‏ كابن حجر والقسطلاني وأمثالهما في علوم الحديث وأعيد طبع بعد التحقيق نحو عشرة أضعاف ما طبع منذ بدايات الطباعة مع المطبعة الأميرية ‏(‏ تأسست‏1821‏ هـ‏)‏.

ثم بدا للراصد أن توجها إلى الدراسات القرآنية بدأ في التسعينيات من القرن الماضي‏,‏ ومن هنا أردنا أن نلقي نظرة على خريطة الدراسات القرآنية‏;‏ ما الذي تحقق‏,‏ وما الذي نريده‏,‏ وما الذي يمكن أن يكون‏,‏ وما النقص في تلك الدراسات؟

1- لقد قامت مجهودات جبارة‏,‏ ومع جبروتها فإنها لا تزال في أول الطريق حول قضايا النقل الصحيح للقرآن إلى كل لسان بما يسمى ترجمة معاني القرآن‏,‏ فنشر الأستاذ إحسان أوغلو في تركيا بليوغرافيا جمع فيها تراجم القرآن إلى نحو‏65‏ لغة‏;‏ سواء أكانت تراجم جزئية أم كاملة‏,‏ وفي قطر بذل الدكتور حسن المعايرجي جهدا بليغا في جمع هذه التراجم نفسها‏,‏ وهي خطوة أولى لتقويمها والاستفادة منها في نقل معاني القرآن نقلا صحيحا خاليا من تحريف الجاهلين فانظر مدى المجهود المطلوب بعد المجهود الضخم غير المنكور‏,‏ فأمامنا خطوتان‏:‏ الأولى التقديم لما تم والثانية الترجمة الصحيحة لمعاني القرآن الكريم‏.‏

2- وعندما وصل أبو الكلام الأزاد أبادي في تفسيره ترجمات القرآن إلى سورة الكهف‏,‏ بدأ بحثا أثريا عن ذي القرنين‏,‏ وتوصل بعد بحث دؤوب إلى أنه قورش الفارسي‏,‏ وأن الباب الحديد هو سد ما بين أذربيجان وأرمينيا‏,‏ ولقد أنفق من ماله وجهده الكثير للوصول إلى هذه المعلومات التي تؤيد القرآن وما ورد فيه من صفات لذلك السد والمواد التي استخدمت فيه‏,‏ ومثل هذه الدراسات المساعدة ـ إن صح التعبير ـ نحن في بداياتها ونحتاج إلى الكثير منها‏,‏ ولقد توصلت مصلحة الآثار الأردنية في منطقة الرقيم إلى كهف أهل الكهف وأصدر الدجاني كتابا عن هذا الكشف‏.‏

3- وتكونت في مصر جمعية الإعجاز العلمي للقرآن لتحرير معناه وبيان كيفية الاستفادة منه‏,‏ وصدرت مؤلفات عدة حول الموضوع‏,‏ وهذا الاتجاه الذي يستهدف حماية القرآن من الدجل أو العبث باسم العلم لا يزال في بدايته يحبو‏,‏ ويحتاج إلى مجهودات عظيمة وإلى مراكز بحث متخصصة وإلى مزيد من الجهد والعمل‏.‏

4- ولاقت الدراسات القرآنية نصيبها من استعمال الحاسوب وبرامجه‏,‏ إلا أن ذلك لا يزال أيضا في بدايته‏,‏ فمثلا خرج علينا أحدهم يدعي وجها جديدا في الإعجاز‏,‏ وهو أن الحروف المقطعة في أوائل السور هي الحروف التي تمثل أكبر نسبة من حروف السورة التي تصدرتها حتى يمكن أن تسمي هذه السورة بها‏,‏ وكأن هذا هو حرفها وهذه حروفها‏,‏ ولكن هل هذه المعلومة التي أوردها صحيحة؟ هذا يحتاج إلى بحث يلتزم في الرسم العثماني‏,‏ لمعرفة صدق تلك الدعوي من كذبها‏;‏ على أن تقوم به جهة ثقة في بحثها وفي دينها‏,‏ تسعي إلى تحصيل الحق ولا تسعى إلى تحصيل الخرافة‏.‏

5- وقامت دعاوى عدة لوجوه متعددة من إعجاز القرآن‏,‏ مثل دعوى الإعجاز الآزائي أي بمقارنة ما ورد في القرآن مع ما كشف من مخطوطات في البحر الميت وفي الجيزة ونجع حمادي‏,‏ وهناك مجهودات تمت لحصر ما كتب عن الدراسات القرآنية‏,‏ كمجهود الدكتورة ابتسام حبوري في العراق‏,‏ ومجهودات عمل معاجم الأدوات والضمائر‏,‏ ومعاجم لحروف المعاني‏,‏ ودراسات حول تلك الحروف‏,‏ كما في دراسة الشيخ عبدالخالق عضيمة التي صدرت في‏11‏ مجلدا‏.‏

6- إننا في حاجة ماسة إلى عمل مكتبات وطنية خاصة بتجميع وثائق القرآن‏,‏ فأين مصحف سيدنا عثمان في سمرقند؟ وأين مصحف سيدنا عثمان في طوب قابو في تركيا؟ وأين مصحفه في مسجد سيدنا الحسين في القاهرة؟‏.‏ أين التقرير الذي أشار إليه الشيخ محمد حميد الله عن المعهد الألماني الذي جمع أربعين ألف نسخة قبل الحرب العالمية الثانية لمقارنتها‏,‏ وشارف على الانتهاء وأصدر تقريرا حول هذا‏,‏ فلم يجدوا إلا فوارق خط النساخ‏,‏ أين هذه الوثائق؟ وكيف نحفظها وندرسها ونتأكد منها؟

7- ولقد قام المسلمون من المستشرقين بدراسات فنية للمصحف‏,‏ كدراسة الصفحة الأولى التي قام بها مارتن لنغ ‏(أبو بكر سراج الدين‏)‏ في لندن‏,‏ أو التي يقوم بها آخرون في الخط العربي ومصحف شعبان وابن مقلة وابن البواب وياقوت المستعصمي‏,‏ ودراسات أحمد مصطفي حول تسديس الخط العربي ونسبته الإلهية الفاضلة‏,‏ إننا في حاجة ماسة إلى بناء خريطة العمل شكلا وموضوعا‏.

8- ومن جانبه قام الدكتور محمد بدر بمجهود كبير حول استخراج ما اسماه المبادئ القرآنية‏:‏ ولاتزر وازرة وزر أخرى‏,‏ عفا الله عما سلف‏,‏ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏,‏ وأصدر كتابا تحت عنوان المبادئ القرآنية‏,‏ قبل موته بقليل‏,‏ وهو مبحث بكر يحتاج إلى عمل‏.

9- ودعا رشيد رضا في المنار ومن قبله محمد عبده‏,‏ إلى عمل السنن الإلهية‏,‏ وكتب فيها الصادق عرجون وباقر الصدر وآخرون ولكنها لم تتحول إلى علم حتى الآن‏.

10- وهناك دراسات في لغة القرآن ومقارنتها بلغة الحديث ولغة قبائل العرب المختلفة‏,‏ اعتمادا على الروايات‏,‏ ومازالت في بدايتها تحتاج إلى عمل عظيم من الشباب الباحثين فيها‏.

11- هذه نظرة سريعة إلى الدراسات الإسلامية وما تحتاجه من حفريات حولها‏;‏ هي في حقيقتها حفريات للمعرفة‏.‏

الأهرام 17 مارس 2008

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

هل هناك شر محض أو أن الخير دائما نجده في كل شيء‏!‏ عقيدة المسلم أن الله سبحانه وتعالي قد خلق الخير والشر جميعا‏;‏ ولذلك فإن الخير من خلق الله وإن الشر من خلق الله أيضا‏,‏ ودائما يرى المسلم حكمة الله في أفعاله‏;‏ فيراها في خلقه للخير ويراها في خلقه للشر‏,‏ وهذه الرؤية سوف تجعله متأنيا في جميع المواقف‏,‏ متأملا في كل الأحداث‏,‏ راضيا بقضاء الله وقدره‏,‏ ويقف أيضا موقف العدل‏;‏ فيصف الأمر على ما هو عليه من خير وشر‏,‏ فعندما يري الشر لا تعميه هذه الرؤية عن رؤية الخير الذي قد يكون مختلطا معه‏,‏ أو يكون في نهاية طريقه‏,‏ أو يكون ناتجا عنه‏.‏ فكأنه ليس هناك شر محض‏,‏ ولو كان هناك شر محض لاستهجنه ورفضه جميع الخلق‏;‏ لأن الشر المحض ضد الفطرة‏,‏ ولكن لما اختلط بشيء من الجمال وفي بعض الأحيان بشيء من المعاني زين لبعضهم أن يفعله‏,‏ وهذا التزيين هو مدخل الشيطان إلى الناس‏.‏ قال تعالي‏: {تالله لقد أرسلنا إلي أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم‏} [النحل‏:63].‏

1- أما أن الله سبحانه وتعالى قد خلق الخير والشر معا‏,‏ فقد قال تعالى {قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار}‏‏ [الرعد‏:16],‏ وقال أيضا{وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا‏*‏ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا}‏ ‏[النساء‏:79,78],‏ فهذا نص على أن الله قد خلق الخير والشر معا‏.‏

2- والرؤية المتأنية التي ذكرناها سنراها في سورة النور‏,‏ حيث قال ربنا سبحانه وتعالى‏ {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم‏} [النور‏:11],‏ فالإفك الذي صدر من بعض المخطئين فأحزنهم وأثر في نفوسهم‏,‏ علمنا الله كيف نواجهه‏,‏ وكيف نرى فيه الخير بالرغم من أنه شر متفق عليه‏.‏

3- وهناك معنى آخر‏,‏ وهو ألا يكون الأمر شرا‏,‏ بل هو في نفسه خير‏,‏ ولكن تقويمنا هو الذي اختلف فظنناه شرا‏,‏ وفيه يقول ربنا سبحانه وتعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} ‏[البقرة‏:216].‏

4- ويعلمنا الله تعالى العدل في الوصف وفي الحكم فيقول {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}‏ [النساء‏:114],‏ وأما في الحكم فيقول {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون‏} [ المائدة‏:8].‏

لقد تواردت كل هذه المعاني في ذهني عندما تكررت الإساءات المفتعلة لسيد البشرية وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين‏,‏ وهي تلك الإساءات التي لم تتوقف قط عبر التاريخ وكانت موجودة وستظل كذلك مادام هناك شر قد خلقه الله سبحانه وتعالى في هذا العالم‏,‏ حيث يزين الشيطان هذه الأفعال‏;‏ مرة من مدخل الحرية التي تحبها الفطرة السليمة‏,‏ ومرة من مدخل الحرص على الأمن والأمان الذي تنجذب إليه النفوس السوية‏,‏ والسؤال ما الخير الذي وراء هذا الشر؟

5- فعندما يستمع الناس إلى الافتراء والكذب حول الإسلام ورسوله يبادرون بالاطلاع عليه‏,‏ ويرغبون في معرفة حقائقه‏,‏ فيكتشفون الكذب والبهتان‏,‏ وينقلبون إليه مناصرين للمسلمين ودينهم‏,‏ وبعضهم ينبهر بهذه الحقائق فيدخل في الإسلام‏,‏ وهذا هو الذي يحدث عبر التاريخ في كل مكان‏,‏ حتى أصبح المسلمون أكثر أهل الأديان عددا من غير حول منهم ولا قوة‏,‏ إذا استحضر المسلمون هذا‏,‏ حدث لهم في نفوسهم الرضا بقضاء الله‏,‏ وحدث لهم في نفوسهم العدل في الحكم على الناس‏,‏ وحدث لهم في نفوسهم التأني والتأمل في الموقف الصعب‏,‏ فازدادوا رفعة أمام أعين العالمين‏,‏ وبحالهم هذا يكذبون كل افتراء يهدف إليه هذا الاستفزاز المقصود‏,‏ الذي تحكمه في بعض جوانبه الرغبة في طرد المسلمين من بلاد غير المسلمين‏,‏ والرغبة عند المتطرفين منهم في إظهارهم في صورة غير صورتهم‏,‏ أو بأخلاق غير أخلاقهم‏,‏ فإن الغضب إذا سيطر على الإنسان لم ير طريق الصواب‏,‏ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول‏: "لا تغضب ولك الجنة‏" أخرجه الطبراني في الأوسط‏.‏ وعن أبي هريرة أن رجلا شتم أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس‏,‏ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله‏,‏ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام‏,‏ فلحقه أبو بكر فقال‏:‏ يا رسول الله‏,‏ كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت‏!,‏ قال‏:‏ إنه كان معك ملك يرد عنك‏,‏ فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان‏,‏ فلم أكن لأقعد مع الشيطان‏,‏ ثم قال‏:‏ يا أبا بكر‏,‏ ثلاث كلهن حق‏:‏ ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل إلا أعز الله بها نصره‏,‏ وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة‏,‏ وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة رواه أحمد‏.

6- إننا لا نريد أن ننشغل في ردود أفعال‏,‏ وكلما بنينا جزءا من الجسر بيننا وبين العالمين جاء متطرف من هنا أو هناك ليهدم ما بنيناه‏,‏ أو ليعطل علينا العمل‏.‏ فلا تلتفتوا إليهم‏,‏ وسيروا على بركة الله‏,‏ قال تعالى {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين‏*‏ إنا كفيناك المستهزئين‏*‏ الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون‏*‏ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون‏*‏ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين‏*‏ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}‏ [الحجر‏:94:99].

الأهرام 10 مارس 2008

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

لما فتحنا باب التنبيه إلى فقه الأمة ووجوب الاهتمام به وإحياء سنة السلف الصالح في تأليفهم حوله‏,‏ تلقيت عدة أسئلة من شباب الباحثين الذين اشتاقوا للقيام بالبحث في مجال فقه الأمة‏,‏ وأحببت أن أتواصل معهم من خلال المقال الحالي‏.

1- كيف نجيب على أسئلة تتعلق مثلا بركن من أركان الإسلام وهو الزكاة؟ ما حكمة فرضها؟ وما دلالة أحكامها في الأمة؟ وهل الزكاة تكون في كل الأموال أم أنها فقط في كل مال نام؟ وكيف يتم الاختيار الفقهي لمجموعة من الأسئلة الكثيرة لا نعلم أحكامها إلا من قبيل فقه الأفراد؟ وكيف يتم الترجيح بين المذاهب المختلفة في هذا الشأن؟ وما السبب الظاهر في العدول عن فقه الأمة في مثل هذا الموضع والاستغراق في فقه الأفراد؟

2- لقد تقرر عند الفقهاء أن حكم الحاكم يرفع الخلاف‏,‏ وهي قاعدة حملت أساسا على حكم القاضي‏,‏ حيث إنه يرفع الخلاف بين المتنازعين ظاهرا وباطنا‏,‏ ويقصدون بالظاهر ما بين الناس بعضهم مع بعض‏,‏ ويقصدون بالباطن ما بين الناس والله سبحانه وتعالى‏,‏ أي ديانة‏,‏ ومن هذه القاعدة أخذ ولي الأمر سلطة الاختيار الفقهي‏,‏ حيث تقرر عندهم أيضا أن ولي الأمر هو الذي يأمر القاضي ويوجهه بأي المذاهب يحكم‏,‏ فقد يأمره بأن يحكم بمذهب من قبله‏,‏ أو بمذهب غيره‏,‏ أو يترك له حرية الاختيار‏,‏ وكل ذلك تم تنظيمه بعد حركة التقنين التي قادتها الدولة العثمانية بإصدارها للمجلة العدلية ثم ما تلا ذلك في العالم الإسلامي كله من نظام قانوني يتوخي العدل ولا يخرج عن أسس الشريعة الغراء‏.‏ فتم تنظيم هذا الاختيار الفقهي‏,‏ ولكن حدثت أزمة ثقة من قرون طويلة بين الناس - ومن بينهم الفقهاء - وبين الحكومة التي كانت غالبا موضع اتهام دائم‏,‏ وهنا خفت دور فقه الأمة‏,‏ وارتمي طلبة العلم بقوة في أحضان فقه الأفراد‏.‏

3- يجب علينا أن نراجع إدراك الواقع كل حين‏;‏ فإن مفهوم الدولة الحديثة لم يعد يتيح للأموال أن تذهب إلى خزانة الحاكم الشخصية‏,‏ وأصبحت هناك مؤسسات رقابية‏,‏ وأصبحت الدولة دولة مؤسسات يعلو قوانينها دستور هو أبو القوانين‏,‏ وانفصلت السلطات الثلاث‏:‏ التشريعية والقضائية والتنفيذية‏,‏ بحيث يجب مراجعة هذا الاتهام الذي لابد أنه قد تغيرت صوره‏,‏ حيث إن الأمر المطلوب الآن لم يعد اتهام الحكومة باعتبار أنها حكومة‏,‏ وإنما أصبح هو محاربة الفساد الذي لا يمكن لحكومة في الأرض أن تقر به حتى لو عجزت عن مقاومته‏,‏ حتى لو استشري فيها نفسها فإنه لابد عليها أن تشن عليه أيضا الحرب‏,‏ ومقاومة هذا الفساد سوف تختلف طرقه بهذه الصفة‏.‏

4- والاختيار الفقهي يجب أن نحدد فيه‏:‏ أولا طريق الاختيار‏:‏ هل سيكون بالأرجح دليلا‏,‏ أم سيكون بمراعاة المصلحة‏,‏ أم سيكون بالانتقاء في كل مسألة على حدة من الفقه الإسلامي الواسع الموروث فيما فيه اجتهاد من السابقين مع القيام باجتهاد جديد في المسائل المحدثة‏,‏ وثانيا مراعاة جهات التغير الأربع‏:‏ الزمان والمكان والأشخاص والأحوال‏;‏ حتى نحقق المصالح ولا نخرج عن المقاصد الشرعية ونحسب حساب الملائمة الواقعية مع عدم الخروج على إجماع ثابت واضح‏,‏ وبذلك نأخذ جانب النسبية في الاجتهاد ونتائجه‏;‏ لأنه جهد بشري‏,‏ مع الإيمان بأن النص المقدس من كتاب أو سنة صحيحة مطلق‏.‏

5- وننبه أيضا إلى أن فقه الأمة لا يبطل فقه الأفراد‏,‏ بل يضيف إليه‏;‏ ففقه الأمة سوف يرى مصرف‏ (‏في الرقاب‏)‏ ـ وهو أحد المصارف الثمانية في سورة التوبة‏,‏ حيث قال تعالى‏ {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم‏} [‏التوبة‏:60]‏ ـ يجب صرفه في الشعوب المضطهدة في بلادها والشعوب المحتلة والشعوب الذليلة التي حرمت من حقوقها‏,‏ تلك الحقوق التي فرضها الله وارتقى بها إلى حد الواجبات‏,‏ فليس إعطاؤها من قبيل المنة‏,‏ ولا أخذها من قبيل التسول‏,‏ في حين أن ذلك فهم في فقه الأفراد علي أنه يصرف للعبيد خاصة‏,‏ ولذلك يري فقه الأفراد أن هذا المصرف الآن لا وجود له‏;‏ حيث ألغى الرق‏.‏

ويذكرنا هذا المعنى بقول أمير الشعراء أحمد شوقي‏:‏

البر عندك ذمة وفريضــــة لا منة ممنــونة وجبـاء
  جاءت فوحدت الزكـاة سبيـله حتى التقى الكرماء والبخلاء
  أنصفت أهل الفقر من أهل الغنى فالكل في حق الحيـاة سواء

6- إن فقه الأمة وهو يبحث عن حكمة الزكاة سوف يحدد ما يسمي بحد الكفاف وحد الكفاية وحد الكفاءة‏,‏ وسوف يرفض فكرة وجود حزام الفقر في المجتمع‏,‏ وحينئذ وبطريقة عملية نطبق قوله صلى الله عليه وسلم الذي يرويه عنه أنس بن مالك رضي الله عنه‏ "ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به"‏ [رواه الطبراني كما في مجمع الزوائد‏].‏ وسوف يعالج هذه المشكلة بصورة شاملة وكلية‏,‏ ويضم فيها إلى الزكاة الكفارات والتركات التي لا وارث لها‏;‏ مستأنسا بأنه لا سائبة في الإسلام‏,‏ فليس هناك مال لا صاحب له‏,‏ ويضم أيضا ركاز الأرض والوقف الداخلين في فكرة الفيء‏,‏ ولكنه سوف يتعامل أيضا مع الفقر في منظومة كلية تسعي إلى تنمية الموارد البشرية والتكافل الاجتماعي والقضاء على الجهل وإتاحة الصحة للجميع ومنع استغلال الطفولة والمرأة‏,‏ فالشمول لا يكون فقط في رؤية الأحكام المتعلقة بالزكاة‏,‏ بل سيكون أيضا في التطبيق‏.‏

الأهرام 3 مارس 2008

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

اشتكى لي بعض الشباب من توجه بدأ يشيع في أوساطهم‏,‏ يستعمل كلمة الأشعرية أو الأشاعرة وكأنها سبب كفيل بأن ينفر الناس من ذلك العالم الذي يوصف بالأشعرية‏,‏ وسألني‏:‏ من هم هؤلاء الأشاعرة وما قصتهم؟ فقلت له‏:‏ إن المذهب الأشعري هو مذهب أهل السنة والجماعة منذ نشأته وحتى يومنا هذا‏,‏ وهو المذهب الذي يدرس في الأزهر الشريف‏,‏ وهو المذهب الذي عليه جماهير أتباع الأئمة الأربعة‏:‏ الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة‏,‏ وكلمة الأشعرية نسبة إلى الإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل وهو من أحفاد الصحابي الجليل أبي موسي الأشعري ولد في حدود سنة‏260‏ هجرية‏,‏ ومات في حدود سنة‏330‏ هجرية‏,‏ وهناك اختلاف في تحديد مولده ووفاته‏,‏ درس مذهب الاعتزال على الجبائي لمدة عشرين عاما‏,‏ وهو مذهب يعتمد على العقل ويقدمه على النقل وظاهر النصوص‏,‏ وانطلق أبو الحسن الأشعري من فرضية أخرى وهي عدم وجود أي تناقض بين المعقول والمنقول‏,‏ وهو مذهب أهل السنة السابقين عليه كالشافعي ومالك وغيرهما‏,‏ ولذلك فليس هناك حاجة لتقديم المنقول على المعقول كما يفعل النصوصيون ولا لتقديم المعقول على المنقول كما يفعل المعتزلة‏,‏ وبهذا يتبين أنه ليست هناك ثنائية بين المنقول وبين المعقول بل هما وجهان لعملة واحدة‏.‏إن هذا الفكر المبني على تلك الدراسة العتيقة والمبني على التأمل والنظر‏,‏ والمبني على إيجاد حلول للمشكلات الفكرية المعروضة على الساحة‏,‏ قبله كل العلماء قبولا تاما حتى رأينا أن المعتزلة انتهت أو كادت تنتهي في القرن الرابع الهجري‏,‏ وما ذلك إلا بفضل أبي الحسن الأشعري الذي بنى كلامه على الكتاب والسنة وعلى صحيح المعقول‏,‏ وكان أبو الحسن الأشعري في بعض الأحيان يعرض قولين في المسألة يمكن الأخذ بأحدهما‏,‏ فكل واحد من القولين يعد حلا مقبولا للمشكلة‏.‏

ولقد تطور المذهب الأشعري الذي بنى هذا المنهج والذي دعا الناس لأن تعيش عصرها ولا تقف عند عصر النبوة فقط‏,‏ بل النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك لنا منهج التفكير الذي تواجه به المحدثات سواء الفكرية أو العملية‏,‏ ولذلك نري تطور المذهب على يدي الإمام الباقلاني ‏(403‏ هـ‏)‏ والجويني ‏(478‏ هـ‏)‏ ثم الإمام الغزالي‏ (505‏ هـ‏)‏ ثم بعد ذلك الإمام الرازي‏ (606‏ هـ‏)‏ والآمدي‏ (631‏ هجرية‏)‏ وصولا إلى الإيجي ‏(756‏ هـ‏)‏ والسعد التفتازاني ‏(793‏ هـ‏),‏ والشريف الجرجاني‏ (816‏ هـ‏),‏ ومن الأشاعرة‏:‏ الإمام النووي‏ (676‏ هـ‏)‏ شارح صحيح مسلم وصاحب رياض الصالحين والإمام ابن حجر العسقلاني ‏(852‏ هـ‏)‏ شارح صحيح البخاري في كتابه الكبير فتح الباري‏.‏ وكل من يعتمد عليه طلاب العلم من العلماء عبر العصور إلى يومنا هذا‏.‏

واستقر أتباع المسلمين من أهل السنة والجماعة للمذهب الأشعري باعتباره هو المذهب العلمي الأدق والأوسع‏,‏ ولقد ألف الأشعري نحو سبعين كتابا‏;‏ منها كتاب صغير طبع عدة مرات في دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن بالهند‏,‏ اسمه استحسان الخوض في علم الكلام‏,‏ وهو لا يتعدي ثلاث عشرة صفحة بين فيها استنباط الأصول العقلية من الكتاب والسنة‏.‏

وفي مجموع فتاوى ابن تيمية في المجلد الثالث‏,‏ وهو يحكي عن مناظرة صفي الدين الهندي إمام الأشاعرة لابن تيمية في صفحة‏ 187;‏ قال الصفي الهندي‏:(‏ قلت له أنتم ما لكم على الرجل اعتراض‏;‏ فإنه نصر ترك التأويل وأنتم تنصرون قول التأويل‏,‏ وهما قولان للأشعري‏),‏ ونقل ابن تيمية هذا وقبوله له يدل على أنه كان أشعريا ورضي بذلك‏,‏ ولكن بعضهم يحاول أن يجعله على مذهب ابتدعوه اسمه مذهب السلف‏,‏ والسلف ليس مذهبا‏,‏ إنه فترة تاريخية مباركة شهدت تمسك المسلمين بدينهم وشهدت أيضا بناء حضارتهم‏,‏ وفصل هذا المعني العلامة محمد سعيد البوطي في كتابه السلفية‏,‏ وهو بالأسواق‏.‏

ودأب السلفيون المعاصرون في محاولة أخري لاجتذاب الأشعري لآرائهم النصوصية‏,‏ فكثيرا ما يؤكدون فكرة الفصل الكامل بين الأشعري وأفكار المدرسة المنسوبة إليه‏,‏ والحق أن الأشعري اقتنع تماما بنبذ الفكر الاعتزالي وبنبذ الفكر النصوصي أيضا‏,‏ وصار منهجا هو المقبول عند أهل السنة والجماعة إلى يومنا هذا‏.‏ولذلك فإن الذي يعيب على الأشعرية ويعتبرها مانعا من قبول العلماء‏,‏ ويرد بذلك ما عليه علماء الأزهر حتى في الفقه من أجل أنهم أشاعرة‏,‏ قد جهل انه بذلك أنكر منهج الوسطية وأنه صار بذلك رجعيا يتصور أن الإسلام يصلح لعصر دون عصر‏,‏ ويحاول أن يسحب الماضي على الحاضر‏,‏ وأنه بذلك قد خالف هدي القرآن وهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم معا‏,‏ ولقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الصنف من الناس الذين يتكلمون بغير علم‏,‏ وفي الحديث‏:‏ يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان‏,‏ سفهاء الأحلام‏,‏ يقولون من خير قول البرية‏,‏ يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية‏,‏ لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ‏(‏صحيح البخاري‏),‏ إن هؤلاء قد خطوا بمنهجهم المعوج بداية طريق التطرف ثم الارجاف وهم الدائرة الأوسع التي تنبت منها الدماء البريئة التي تسيل من جراء الجهل بالدين‏,‏ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ من خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه ‏(‏صحيح مسلم‏).‏

ولقد ألف الإمام ابن عساكر الدمشقي ‏(‏المتوفى سنة‏571‏ هجرية‏)‏ كتابه الماتع تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري‏,‏ وبين فيه أتباع جماهير العلماء وأئمتهم عبر العصور إلى القرن السادس لهذا المذهب العلمي الدقيق‏,‏ ومن الدراسات الجيدة التي بذل فيها جهد مشكور كتاب الدكتور جلال موسي بعنوان نشأة الأشعرية وتطورها‏,‏ طبع بدار الكتاب اللبناني ببيروت‏,‏ وتعد كتابات المرحوم علي سامي النشار وكتابات العلامة طه عبد الرحمن ـ متعنا الله بحياته ـ من المجهودات الكبيرة في دراسة هذا المذهب‏,‏ ويكفي أن قلعة الإسلام تدرسه في مناهجها‏;‏ أعني الأزهر الشريف‏.‏

الأهرام 25 فبراير 2008

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

ونحن نتكلم عن أن فقه الأمة يجب أن يشغل بال الفقيه المعاصر، بالإضافة إلى الاهتمام بفقه الأفراد‏,‏ نضرب لذلك مثالا يتعلق بمشكلة اجتماعية وفي نفس الوقت مشكلة ترتبط بالأمة الإسلامية في دعوتها للعالمين‏,‏ ومن المعروف أن دعوة الإسلام مبنية على نسق مفتوح‏,‏ فهي تدعو كل الناس في كل العصور وفي كل مكان‏,‏ ومن هنا فلابد على الفقيه أن يدرك الاختلافات العرقية والبيئية والتاريخية‏، كما أنه يجب عليه أن يدرك المشكلات الحالية ويقوم بحلها من خلال الكتاب والسنة وقواعد أصول الفقه‏,‏ ولا ينبغي عليه أو يوليها ظهره أو أن يتعالى عليها أو أن يلقي بحكم فردي في ظنه من أجل أن يعكر على الدعوة الإسلامية أو أن يكرس المشكلات المجتمعية‏.‏

1- هناك مشكلة يتعرض لها المسلمون داخل مصر وخارجها‏,‏ وفي كل العالم‏,‏ وهي أننا قد أمرناهم بكفالة اليتيم‏,‏ وهذه الكفالة أخذت صورا كثيرة ومتعددة‏,‏ فمنهم من يدفع مبلغا شهريا ليكفل به يتيما عن طريق الجمعيات الخيرية الناشطة في المجال الاجتماعي‏,‏ ومنهم من يربي اليتيم في بيته‏,‏ وهذا اليتيم قد يكون معلوم الأب والأم وقد يكون مجهول النسب‏,‏ ومجهول النسب قد يكون من عقد شرعي معتبر فهو ليس ابن زنا وإن جهلنا أباه وأمه لأي سبب كان‏,‏ ومن ضمن ذلك الكوارث الطبيعية والحروب ونحوها‏,‏ وقد يكون لقيطا يغلب علي الظن أنه من أبناء السفاح الذين أوجب الفقه الإسلامي علي ملتقطهم أن يحافظ علي حياتهم‏,‏ فقد قال تعالى‏ {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا‏}[‏ المادة‏:32],‏ وهؤلاء الأولاد على اختلاف نوعهم وحالاتهم قد أمرنا بكفالتهم والإحسان إليهم وتربيتهم التربية الصالحة وإدماجهم في مجتمعاتهم‏,‏ وحرم الشرع علينا تعييرهم والتعالي عليهم وإهمال شأنهم‏,‏ هذا من ناحية‏,‏ ومن ناحية أخري فقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بالحفاظ على الأنساب واحترامها لأنها سوف يترتب عليها حقوق في الميراث وأحكام في الزواج والاختلاط والعورات ونحو ذلك‏,‏ وشجرة الميراث وشجرة النسب هما الأساسان المنطقيان لتحريم التبني‏.‏

2- قال تعالى {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما‏}[‏ الأحزاب‏:5],‏ وهي نص علي تحريم التبني المتفق عليه بين علماء المسلمين‏,‏ وفي نفس الوقت أمر بالعمل على إدماج مجهولي النسب في مجتمعاتهم وأنهم لهم ما لنا وعليهم ما علينا من حقوق وواجبات‏,‏ وأنهم إخوان لنا‏,‏ والأخوة في الدين كلمة أطلقت من أجل حقوقها وواجباتها‏,‏ وهي حقوق الائتلاف والتماسك والاندماج كقوله صلى الله عليه وسلم (وكونوا عباد الله إخوانا‏),‏ بل تشبه قوة صلة الرحم‏,‏ ولقد ورد في السنة الشريفة أجر كافل اليتيم حتى قال سيد الخلق صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا‏.(‏ وأشار بالسبابة والوسطي‏)(‏ أخرجه البخاري‏),‏ فكيف نحل هذه المشكلة من خلال فقه الأمة وخصائص الدعوة الإسلامية والواقع المعيش الذي عرض علينا مشكلة هؤلاء‏,‏ والتي فشلت الثقافة السائدة في حلها وفي إدماجهم في مجتمعاتهم خاصة عندنا‏,‏ حيث نبذهم المجتمع وعيرهم الأولاد في المدارس وأحدثوا بهذا التعبير فجوة خاصة بين هؤلاء الأطفال وبين الأسر الكفيلة‏,‏ وأصبحت حالة إنسانية واجتماعية تحتاج إلي حل فعلي وليس إلي ظاهرة صوتية تكتفي بالقول بثوابت التكافل وبحرمة التبني‏,‏ ولا تكون قادرة على إزالة ما يحدث من تناقض بين هذين الأمرين الشرعيين‏.‏

3- وبعد بحث وجدت دار الإفتاء المصرية أن الأمر يمكن حله من فكرة الولاء التي كانت شائعة عند العرب وأقرها الإسلام وشاعت بعد ذلك لقرون عديدة حتى لم يعد لها احتياج فتوقف العمل بها‏,‏ فإذا ما احتيج إليها مرة ثانية أمكن العودة إليها‏,‏ والولاء عندهم هو إضافة اسم العائلة أو القبيلة للشخص‏,‏ وكان الولاء على نوعين‏,‏ ولاء الحرية وهو الذي يعطيه السيد لعبده عندما يقوم بتحريره‏,‏ وكان الغرض من ذلك هو أن ينتمي ذلك العبد بعد تحريره للسيد اجتماعيا بما يقوي شوكة ذلك السيد ويكثر من مؤيديه وأتباعه‏,‏ وهو في نفس الوقت نوع من أنواع الاعتراف بالجميل من قبل هذا العبد المحرر لمن وهبه الحرية بحيث إنه لا يقف ضده بل يعد شخصا من عصبته وجماعته‏.‏ والنوع الثاني هو ولاء الإسلام‏,‏ فكان الشخص ينتمي إلى من أسلم علي يديه لنفس الفكرة‏,‏ فكرة العائلة الكبيرة‏,‏ ومن هذا النوع نري أبا حنيفة الإمام الأعظم ابن ملوك فارس في هذا النوع من الولاء‏,‏ ونري الإمام البخاري أمير المؤمنين في الحديث كان يقول عن نفسه‏:‏ أنا محمد بن إسماعيل الجعفي‏,‏ وهو لم يكن من الجعفيين بل إن ذلك علي سبيل الولاء وليس على سبيل النسب‏.‏

4- وهذا النوع من الولاء بقسميه لم يؤثر في اختلال النسب ولم يؤثر في اختلال الميراث وعلى ذلك فهو يختلف تماما عن التبني ولا يؤدي لا في حاضر الأيام ولا في مستقبلها إلى أي ضرر‏,‏ فإن كلمة تبني معناها أن يصير هذا الطفل ابنا لهذا الكافل أو ابنا لهذه الكافلة‏,‏ وحينئذ تختلط الأنساب والميراث‏,‏ أما إضافة اسم العائلة فليس فيها هذا المحظور‏,‏ وعلى ذلك فهي ليس من الحلول التي توضع هربا من بعض المشكلات فتوقعنا في مشكلات أخرى,‏ بل إنها من قبيل الحلول الأصلية التي راعت الأحكام الشرعية واستفادت من الخبرة التاريخية وقامت بحل مشكلة من المشكلات المعاصرة‏,‏ وهي تهدف في كل ذلك لتحقيق مقاصد الشريعة ولعرض الإسلام علي العالمين بصورة لافتة للنظر‏,‏ أقرب ما تكون إلى حقيقته باعتبار اجتهادنا كبشر‏.‏

5- ولقد لاقت هذه الفتوى والحمد لله رب العالمين قبولا عاما‏,‏ وشعر العاملون في المجال الاجتماعي أنها قد حلت المشكلة حلا جذريا باعتبار أن الولاء ليس قاصرا علي العبودية فقط‏,‏ وأنه يختلف اختلافا تاما عن التبني المحرم باتفاق‏,‏ والله أعلم‏.‏

الأهرام 18 فبراير 2008

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

ولا نزال نتكلم عن فقه الأمة في مصادره ومجالاته‏:

1- فإذا كان فقه الأفراد مصدره الكتاب والسنة والإجماع والقياس ـ والأخير هو ما يسميه بعض العلماء المعقول ـ فإن فقه الأمة له المصادر نفسها‏,‏ إلا أن الأحكام التفصيلية لفقه الأفراد قد تكون لها أدلة تفصيلية‏,‏ والأحكام التفصيلية بالأمة لها أدلة تفصيلية وأدلة إجمالية‏,‏ وحول الأدلة الإجمالية وطريقة تتبعها واستخراجها نري الإمام الشاطبي يستفيض في كتابه الماتع الموافقات استفاضة واسعة في كيفية تتبع الأدلة واستقرائها للوصول إلي الضوابط الكلية‏,‏ حتى إن هذه الاستفاضة منعت الكتاب من أن يأخذ حظه من التدريس أو الشرح والمناقشة عبر قرون عدة‏,‏ ولعل هذا كان سببا آخر ـ بالإضافة إلي اهتمام الدرس الشرعي بفقه الأفراد اهتماما بليغا ـ حرم الناس من تدريس كتب فقه الأمة والاهتمام بها علي قدر أهميتها الشديدة‏.‏

وعندما تكلمت بهذا الكلام لدي بعضهم ولعدم وجود هذا المعني عنده ظن أني أهين أو أحتقر الإمام الشاطبي أو أقلل من شأنه‏;‏ فكتب عني أنني أفعل هذا‏,‏ وعندما أوضحت له الفرق بين ما أقول وبين ما فهمه قام آخر وقال عن الحادثة نفسها إنني أنتقد كتاب بداية المجتهد لابن رشد‏!‏ فلم يفرق بين الموافقات للشاطبي والبداية لابن رشد‏,‏ ولعل الخطأ دخل عليه لأن في اسم كل من المؤلفين حرف الشين‏.

وإلى هذا