* في رحلته السرمدية التي انطلفت من رحم المعاناة الوردية المطرزة بحبات الأفكار المتطايرة في الأفق البعيد القريب الملتوي، منطلقا يقوة الألم الصارخ في وجه كل الشرور الأبدية .... رءاها من قريب مختفيا كظلام البشت الحساوي الأسود وهي تنوء تحت ظلال الغسق الأزرق كما تنوء أحبال الغسيل بحملها من ثياب العذارى الثكلات الناعسات وأخواتهن المبرقعات اللاتي ما هقاهن محمد عبده يفتنن...هاهنا فقط يقف الألم يصلي لأجلها قاعدا قائما ككل الملوك المنتخبين على رغم أنف شعوبهم تماما كما يقف الفرح حزينا تائها على شفاه المنبوذين متكئا على شاعرية دفينة... ينظر إليها من خلال كل نوافذ الإلهام الإبداعي المعتصر كعصارة أشجار الزيتون الأسود نخب أول فيخاطبها قائلا:........................................................................................... مدري ايش كنت أبغ أقول!!!

غثونا الله يغث أباليسهم .... دخيل ألله ارحمونا من هيك ثقافة!!

هللأ نجي لسؤال الجمهور: - قريت في الجريدة أنه تلفزيون المستأبل مش عم يرسل ولا يستأبل ... يللى مشوا حالكم يمدحون الانترنت و التدوين-

• هل قرأت شيئا مشابها للقطعةالأدبية المتعوب عليها أعلاه؟

• ما شعورك وأنت تقرأ هذا النوع من الكتابة؟

• هل أنت شخصيا تكتب مثله؟ - في حال كانت الإجابة بنعم أنصحك أن تعلق تحت اسم "مجهول"

• سؤال المليون وهو بالمناسبة غير منقوووووووووووول: متى حنخلص من التقليد الأعمى؟

ترسل الإجابات على أرقام ال7777 و تلاقوها في تدوينة سابقة - نأسف لعدم تركيب شريط المسجات حتى الآن نظرا لعدم وجود بند في الميزانية حاليا الله يرزقنا و يرزقكم -

_____________________________

* هذه التدوينة متوافقة تماما مع معايير الجودة الكتابية و "اختمار الحكمة الفنية، وتثبيت المعايير الذوقية للمتلقي، وتوثيق الأصول التدوينية"

سؤالان من حوار أجرته الشرق الأوسط مع مفتي اسطنبول الدكتور مصطفى شاغريجي. أعجبتني إجابته وطريقة تفكيره

 "في رأيك لماذا تتزايد الميول الدينية في تركيا؟ ـ أعتقد أن السبب هو في الطريقة التي يدرس بها الدين في تركيا، وهي طريقة حديثة متنورة، تجعل الناس تشعر أنه يمكن للإنسان أن يكون متدينا ومرتبطا بالعصر في الوقت ذاته. بهذا المعنى تركيا مثل الولايات المتحدة الاميركية، فعندما تتزايد الأزمات في اميركا يفكر الناس في أن الحل هو الدين. كذلك تركيا، عندما تشتد الازمات الداخلية او الاقليمية يتجه الناس للقيم الدينية التي تحمل كذلك معان اخلاقية وقيمية عالية، ويرون ان الحل فيها. معظم النساء غير المحجبات يصلين 5 مرات في اليوم، فبحسب التعليم الديني لدينا، الدين ليس مسألة شكلية، بل قيم وسلوك وأخلاقيات، وهذا هو فهم الاتراك للاسلام. هناك صراع في تركيا بخصوص الدين، لكنه ليس بين من يريدون الدين ومن لا يريدون الدين، فالحقيقة انه في تركيا من لا يريدون الدين نسبة ضئيلة جدا. انما الصراع بين من يرون ان الدين يجب ان يظهر في الممارسات والسلوكيات والقيم الفردية، وبين من يرون ان الدين يجب ان يظهر في الشكل الظاهري ايضا مثل الحجاب او إطلاق اللحية او غير ذلك من الشكليات.

ما هو الفرق بين الاسلام في تركيا والاسلام في العالم العربي من وجهة نظرك؟ ـ اعتقد للاسف انه بسبب الصراعات والمشاكل اليومية في العالم العربي، فأن العرب لم يتمكنوا من تحليل معنى الاسلام. هذا هو الوضع عموما في العالم العربي والإسلامي. فالمعني الحقيقي للجهاد هو الاسراع بوتيرة التقدم. الدين به شقان، لا يعمل أحدهما بدون الآخر، الايمان بالقلب، وتثقيف العقل. الدين الإسلامي دائما مساران وليس مساراً واحداً. إذا كان قلبك مؤمنا وعقلك متيقظا، فإن هذا هو معني الجهاد. اى جهاد العقل والمعرفة والإيمان، هذا هو الجهاد الاكبر"

انتهى.

يمكن للإنسان أن يكون متدينا ومرتبطا بالعصر في الوقت ذاته .....الدين به شقان، لا يعمل أحدهما بدون الآخر...كلام جميل جدا ويسلط بعض الضوء على الإيديولوجيا التي ساعدت على إرساء جو فكري ساهم في إنجاح التجربة السياسية التركية التي قمنا نغبطها و نصفق لها كيف أنها هزمت الآلة العسكرية العلمانية مؤخرا معلقين أسباب النجاح كلها بيد غل و أردوغان متناسين أو غير واعين أصلا أن تجربة مثل هذه لا يمكن أن تنجح بدون وجود قاعدة شعبية ناضجة وواعية تساند و تبني هذه الأحزاب السياسية. قاعدة تركيا ليست كقاعدتنا قاعدة تركيا قاعدة إسلامية حقيقية و ليست كقاعدة بنلايدن - كما ينطقها مذيعي نشرات الأخبار الأمريكية - وشركاه .

فعلى الرغم من تسلط قوى خبيثة على معظم وسائل الإعلام التركية- التي تضاهي فيما تبثه من سموم فكرية و انحلال أعتى وسائل الإعلام الغربية والشرقية - ، و تحكم من يسمون بالعلمانيين بالجيش التركي إلا أنهذلك لم يؤثر على الشعب التركي المسلم الذي لم يزل متمسكا بلب إسلامه لا بقشوره.

ً
سؤال راودني بعد قراءة الحوار. المفتي يصف ما تحدث عنه بأنه الإسلام التركي.... هل يمكن أن يكون للإسلام "جنسيات" ... هذا إسلام تركي، وذاك إسلام سعودي، إسلام أوروبي، و آخر إندونيسي ... ؟ هل الإسلام يجب أن يكون هو القالب الذي تذوب فيه الجنسيات فتتلاشى ولا يعود لها وجود، أم أنه نظام مرن قابل للتشكل ضمن نطاق الإقليمية؟ هل ليكون المسلمين مسلمين حقا يجب أن يتناسوا حدودهم الجغرافية فيعيشوا كما عاش المسلمين الأوائل في عهد خلافة و خلفاء و ديار إسلام و ديار كفر ؟